论文部分内容阅读
华侨博物院位于福建省东南沿海厦门市，面对着碧波荡漾的大海，与我国宝岛台湾隔海相望。它是被毛泽东誉为“华侨的旗帜，民族的光辉”的华侨领袖陈嘉庚先生，在1921年創办厦门大学后，1956年又一伟大教育工程，当年从全国各地征集6000多件文物。这里介绍三件馆藏的一级品瓷器与大家共赏。
东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶
五联瓶因其造型而得名，又称魂瓶。通高36.5厘米，口径4.7厘米，底径11.5厘米（图一）。全器由三个主罐从小到大、上中下三连式，呈三腹双腰葫芦形。最上层为一件完整的罐形器，圆唇、盘口、细颈、斜肩、扁圆腹，底足收敛与中层主罐口相连。在中层主罐的肩部等距离围塑着四个相同小罐，四个小罐小于主罐，四小罐与中层主罐连为一体，但与主罐不相通。中层主罐底足收敛，与下层罐口衔连，底层主罐比中层主罐略大一囤，在其肩部一周贴塑四只对称的熊，熊作拥抱状，形象生动逼真，活泼可爱。中层主罐和下层主罐腹部均饰三道弦纹。东汉魂魄上的装饰比较简单，没有三国、西晋时期那么繁缛奢华。
此件东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶，造型优美，层次分明，显示出当时较高的制瓷工艺水平。整体成型系分段拉坯粘接而成，动物和小罐造型则采用堆贴、捏塑，结合镂、刻、划、雕等手法。通身施酱褐色釉，施釉不到底，釉薄且施釉不均。釉厚处光润，有细碎开片纹，局部有剥釉现象。底足露胎，胎色灰黑，胎质不致密，表现出东汉瓷器的原始性和沧桑感。
魂瓶，俗称谷仓罐、堆塑罐，魂瓶专为随葬烧造，是东汉一西晋墓葬中流行的一种随葬品。人死了以后，一对魂瓶放在棺材的头部，按男左女右排序竖放两个魂瓶。冥用魂瓶都是一对，其意思一个是魂睡的，一个是魄歇的。魂瓶作为死者的陪葬明器，罐身上堆塑的人物、动物、亭台、楼阁，家畜、家禽等，既是为亡魂准备食物的器皿，也是人与亡魂沟通的桥梁。是当时人们祈求田园富庶、六畜兴旺、登临仙境的美好愿望的表征，同时也象征着财富和权势。
魂瓶的器形，初为罐形，后来则多呈瓶状。如广州市博物馆藏一组西汉墓葬出土的魂瓶，从单独一个罐到双联罐、三联罐、四联罐、五联罐，身上光素无纹，罐底部三足，盖上有动物形钮（图二）。五联罐造型为五个罐大小尺寸相同，四个连体为正方形，第五个放在四连体的中央，五个盖钮上均有一个鸟形装饰，圈足。出土时每个罐中还有干果一类食物，是供墓主人死后食用之意。广州市博物馆藏这组西汉墓葬出土的魂瓶，与厦门华侨博物院藏东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶，属于两汉时期不同地区的五联罐瓶，可见，魂瓶从西汉的带盖罐五联罐发展成不带盖的五联罐瓶，就是从罐形逐步发展到瓶状的实物佐证。魂瓶到了三国、两晋时期，五联罐瓶再次演变为繁缛的谷仓罐，罐、瓶慢慢演化成房屋，堆塑发展成人物、亭台、楼阁、飞鸟、走兽等。这种“魂瓶”、“谷仓罐”葬俗至东晋时逐渐消失。
东汉王朝是反对厚葬的，在不能把大量财富随葬的情况下，富人们想死后仍在另一个世界继续过富裕美满、幸福安康、悠闲自在的生活，而穷人则希望死后不再是穷困潦倒，在这样的社会大环境中，魂瓶大量运用，满足了人们死后去另一个世界过幸福生活的美好愿望，把生前所祈求的愿望和追求都反映装饰在魂瓶上，把天上、人间、远古神话与日常生活糅合在一起，以求得心理上的安慰与满足。既有现实主义内容，又具浪漫主义色彩，有较高的艺术价值。
这件东汉褐釉堆贴熊纹五罐魂瓶，其风格与常州博物馆在文物调查中征集到的，1970年出土于常州市新闸乡王家塘东汉墓中的魂瓶，以及浙江黄岩出土的东汉晚期青瓷五联罐魂瓶年代相近，保存完好，1995年被国家文物局鉴定为国家一级文物。
西夏黑釉剔花双耳瓶
两夏瓷器的闻名于世，是因20世纪初沙俄科兹洛夫两度到内蒙古黑城进行盗掘，盗走大量的西夏文书、经卷等珍贵文物。特别是西夏文史籍及字典的发现，为西夏学研究提供了第一手实物资料，其影响之大，曾引起轰动。此后，随着我国考古事业的发展，在内蒙古、宁夏、甘肃等地陆续发现西夏的遗址和墓葬，出土大量西夏文物，随之也发现了西夏瓷器。
厦门华侨博物院20世纪50年代征集回来一只西夏黑釉剔花双耳瓶，为院藏1673件瓷器中唯一的一件西夏瓷器。这件双耳瓶，高34厘米，口径5.3厘米，底径14厘米（图三）。小圆口、圆卷唇、竹节颈、圆流肩、圆鼓腹，近足处滚圆腹内敛，圆圈足，肩部饰一对扁叶状系耳。通体施黑釉，施釉不到底，下腹近底处及圈足露胎。腹部主体纹饰为黑釉剔除其余，露出白胎大叶海棠花纹，形成白地黑花。肩部和下腹部各划两道弦纹，呈醒目的黑釉白色弦纹装饰，黑釉如漆，与线条简练的白花及弦纹形成鲜明的对比，美观而大方。其刀法娴熟，剔出的纹饰简约、流畅、豪放。因西夏烧瓷和宋代北方许多窑系一样，用煤作燃料，炉温较高，故烧出的产品胎质致密坚固。据考古发现，这种黑釉剔花罐在内蒙古、宁夏灵武窑，甘肃武威河西一带均有出土。华侨博物院所藏此器属西夏瓷器中胎釉装饰结合紧密的精品之作，为国家一级文物。
西夏（1038—1227年）是中国历史上以党项族为主体建立的王朝，建都兴庆府（今宁夏银川），其創建者为夏景宗李元吴。国号大夏，史称西夏。西夏疆域，东临黄河，西界玉门关，南接萧关，北抵大漠。西夏共历十帝，前后190年。与辽、北宋及金、南宋先后鼎立。于1227年被蒙古所灭。
西夏瓷器是我国瓷器中瑰宝之一。釉色多种多样，但是以黑釉剔花最为常见。装饰技艺主要是剔花和刻花，纹样题材多用缠枝花卉纹。黑釉剔花的瓷器是西夏瓷器特有的装饰风格，所谓“剔花”，是在瓷胎施釉稍干后，均匀地剔除图案周围的釉面，露出胎质，只让预定的纹样保留釉面，使纹样凸现于器表。这种装饰技法的艺术魅力在于：深亮的釉色和浅素的胎色构成鲜明的对比，令独彩显花；图案平凸，不加厚而产生浮雕的效果，因此深受大众的喜爱。剔花装饰可分为剔化妆土、剔胎、剔釉三种，风格有所不同，烧出的效果也各不相同，可分为白地黑剔花、黑地白剔花、白地褐彩剔花、白地剔划填黑、绿釉剔花、绿釉黑剔花等。
西夏与两宋并存，宋代的制瓷业已相当发达，除汝、官、哥、定、钧五大名窑外，北方还有磁州窑、耀州窑等名窑，这两大窑系的产品在黄河流域普遍流行，当然也早已进入西夏国域，所以西夏的制瓷业不可能不受磁州窑和耀州窑的影响。对瓷器实物稍加对比观察不难发现，磁州窑产品造型与质量的大众化，以及釉色坚质、粗犷豪放的绘花纹饰风格，耀州窑卓越超俗的剔花、刻花、划花技艺以及喜用缠枝花卉的选样传统，都在西夏瓷器中得到了承袭和发扬。可以说，西夏瓷的美，来自西夏民族个性与中原瓷文化的结合。华侨博物院所藏西夏黑釉剔花瓶具备了这些特点，被定为国家一级文物当之无愧。 清乾隆青花缠枝莲托八宝双铺首耳尊
乾隆官窑白地青花缠枝莲托八宝双铺首耳尊，高50.2厘米，口径20厘米，底径21.5厘米（图四）。撇口、缩颈、丰肩，肩下缓收至足，圈足稍外撇，肩部两侧饰兽首衔环耳。口至足上下饰六层图案，口、颈、肩部饰三道青花弦纹，使其纹饰清晰地分为三层。口沿饰海水波浪纹，颈部饰缠枝莲纹，肩部饰二方连续花卉纹，第四层腹部主体纹饰为白地上画双层青花缠枝莲托八宝纹，八宝轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、肠围绕在缠枝莲上方。腹下部饰一圈仰莲瓣纹，腹部主体纹饰和第五层的仰莲瓣纹用一周2厘米的留白，使其清楚地分开主次并融为一体，疏密相间，上下有序，显示出中国画留白（空白）的魅力所在。圈足上再饰海水波浪纹，与口沿的海水波浪纹遥相呼应。底足不施釉，修足，圈足有一个明显的着地面，呈现自然包浆。
此件青花尊的画法有明显仿明代永宣青花的痕迹，蓝色多次描摹图画或故意停顿笔触，形成蓝料深入胎底的小点或小叶角。这种画法也成为乾隆瓷器鉴定的一大特点。器底书写“大清乾隆年制”六字三行篆书青花款。整体器型高大、规整、饱满、优美，张持有度，丰富了其自上而下的曲线。六层纹饰布局合理，比例恰到好处，绘画疏密有致，华丽多姿。釉光温润，釉面肥厚，釉色蓝白纯正和谐，赏心悦目，胎质致密坚硬，胎壁比雍正青花器略厚，胎釉交界处无火石红。保存完好无损，胎、釉、色、构图、画工俱佳，堪称乾隆一流精品。1995年被定为国家一级文物。
清乾隆一朝六十年，是清代鼎盛时期，瓷器生产取得了空前繁荣，制瓷业集我国历朝名窑之大成，制作了许多精美绝伦的瓷器，达到了登峰造极的程度。《古铜器考》一书称赞当时的制瓷业是“有陶以来，未有今日之美备”。此时，景德镇御窑厂规模庞大，在督陶官的管理下，每年烧造各种精品瓷器都在数十万以上，送入宫中，烧出的瓷器无论是工艺技巧还是装饰艺术都已达到了炉火纯青、出神入化的地步。清代许之衡在《饮流斋说瓷》中形容当时瓷器“至乾隆，精巧之至，几于鬼斧神工”。
乾隆是在位时间最长的皇帝之一，因其本人酷爱艺术品，崇古之情尤甚，因此他非常热衷于对历代名瓷的临摹与仿制，同时又不拘泥于故有的形制，多有創新。他的奇思妙想在景德镇烧造的瓷器上得到淋漓尽致的表现，这件青花尊的原型，就是来自青铜器的造型，与商周时的盛酒器青铜罍、青铜壶、青铜尊的造型均有相似之处。尊上的缠枝莲纹和莲瓣纹及海水波浪纹都是元明瓷器常用的纹饰，青花缠枝莲、莲瓣纹、海水的画法是仿永乐、宣德的风格，这些仿古摹古的技法是其崇尚古意的最好例证。
乾隆帝十分信奉佛教，缠枝莲纹、仰俯莲瓣纹、八吉祥纹是佛教的宝物，当时常被装饰在瓷器上。八吉祥的佛教含义：1、法轮表示佛法圆轮，代代相续，是生命不息的象征。2、海螺表示佛音吉祥，遍及世界，是好运常在的象征。3、宝伞表示覆盖一切，开闭自如，是保护众生的象征。4、白盖表示遮覆世界，净化宇宙，是解脱贫病苦难的象征。5、莲花表示神圣纯洁，一尘不染。佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。6、宝瓶表示福智圆满，毫无漏洞，是取得成功的象征。佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。又象征吉祥、清静和财运。7、金鱼，鱼游水中，畅通无阻，是趋吉避邪的象征。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱。8、盘肠结表示回贯一切，通明之物，永无穷尽。智慧和觉悟的象征。
乾隆青花在清代素以“稳定、浑厚、沉着”而著称，用国产青料绘制。承袭康熙、雍正青花的特点，并在其基础上继续发展創新、提高，体现在制作技巧上达到前所未有的成就。
（责任编辑：王征）
东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶
五联瓶因其造型而得名，又称魂瓶。通高36.5厘米，口径4.7厘米，底径11.5厘米（图一）。全器由三个主罐从小到大、上中下三连式，呈三腹双腰葫芦形。最上层为一件完整的罐形器，圆唇、盘口、细颈、斜肩、扁圆腹，底足收敛与中层主罐口相连。在中层主罐的肩部等距离围塑着四个相同小罐，四个小罐小于主罐，四小罐与中层主罐连为一体，但与主罐不相通。中层主罐底足收敛，与下层罐口衔连，底层主罐比中层主罐略大一囤，在其肩部一周贴塑四只对称的熊，熊作拥抱状，形象生动逼真，活泼可爱。中层主罐和下层主罐腹部均饰三道弦纹。东汉魂魄上的装饰比较简单，没有三国、西晋时期那么繁缛奢华。
此件东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶，造型优美，层次分明，显示出当时较高的制瓷工艺水平。整体成型系分段拉坯粘接而成，动物和小罐造型则采用堆贴、捏塑，结合镂、刻、划、雕等手法。通身施酱褐色釉，施釉不到底，釉薄且施釉不均。釉厚处光润，有细碎开片纹，局部有剥釉现象。底足露胎，胎色灰黑，胎质不致密，表现出东汉瓷器的原始性和沧桑感。
魂瓶，俗称谷仓罐、堆塑罐，魂瓶专为随葬烧造，是东汉一西晋墓葬中流行的一种随葬品。人死了以后，一对魂瓶放在棺材的头部，按男左女右排序竖放两个魂瓶。冥用魂瓶都是一对，其意思一个是魂睡的，一个是魄歇的。魂瓶作为死者的陪葬明器，罐身上堆塑的人物、动物、亭台、楼阁，家畜、家禽等，既是为亡魂准备食物的器皿，也是人与亡魂沟通的桥梁。是当时人们祈求田园富庶、六畜兴旺、登临仙境的美好愿望的表征，同时也象征着财富和权势。
魂瓶的器形，初为罐形，后来则多呈瓶状。如广州市博物馆藏一组西汉墓葬出土的魂瓶，从单独一个罐到双联罐、三联罐、四联罐、五联罐，身上光素无纹，罐底部三足，盖上有动物形钮（图二）。五联罐造型为五个罐大小尺寸相同，四个连体为正方形，第五个放在四连体的中央，五个盖钮上均有一个鸟形装饰，圈足。出土时每个罐中还有干果一类食物，是供墓主人死后食用之意。广州市博物馆藏这组西汉墓葬出土的魂瓶，与厦门华侨博物院藏东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶，属于两汉时期不同地区的五联罐瓶，可见，魂瓶从西汉的带盖罐五联罐发展成不带盖的五联罐瓶，就是从罐形逐步发展到瓶状的实物佐证。魂瓶到了三国、两晋时期，五联罐瓶再次演变为繁缛的谷仓罐，罐、瓶慢慢演化成房屋，堆塑发展成人物、亭台、楼阁、飞鸟、走兽等。这种“魂瓶”、“谷仓罐”葬俗至东晋时逐渐消失。
东汉王朝是反对厚葬的，在不能把大量财富随葬的情况下，富人们想死后仍在另一个世界继续过富裕美满、幸福安康、悠闲自在的生活，而穷人则希望死后不再是穷困潦倒，在这样的社会大环境中，魂瓶大量运用，满足了人们死后去另一个世界过幸福生活的美好愿望，把生前所祈求的愿望和追求都反映装饰在魂瓶上，把天上、人间、远古神话与日常生活糅合在一起，以求得心理上的安慰与满足。既有现实主义内容，又具浪漫主义色彩，有较高的艺术价值。
这件东汉褐釉堆贴熊纹五罐魂瓶，其风格与常州博物馆在文物调查中征集到的，1970年出土于常州市新闸乡王家塘东汉墓中的魂瓶，以及浙江黄岩出土的东汉晚期青瓷五联罐魂瓶年代相近，保存完好，1995年被国家文物局鉴定为国家一级文物。
西夏黑釉剔花双耳瓶
两夏瓷器的闻名于世，是因20世纪初沙俄科兹洛夫两度到内蒙古黑城进行盗掘，盗走大量的西夏文书、经卷等珍贵文物。特别是西夏文史籍及字典的发现，为西夏学研究提供了第一手实物资料，其影响之大，曾引起轰动。此后，随着我国考古事业的发展，在内蒙古、宁夏、甘肃等地陆续发现西夏的遗址和墓葬，出土大量西夏文物，随之也发现了西夏瓷器。
厦门华侨博物院20世纪50年代征集回来一只西夏黑釉剔花双耳瓶，为院藏1673件瓷器中唯一的一件西夏瓷器。这件双耳瓶，高34厘米，口径5.3厘米，底径14厘米（图三）。小圆口、圆卷唇、竹节颈、圆流肩、圆鼓腹，近足处滚圆腹内敛，圆圈足，肩部饰一对扁叶状系耳。通体施黑釉，施釉不到底，下腹近底处及圈足露胎。腹部主体纹饰为黑釉剔除其余，露出白胎大叶海棠花纹，形成白地黑花。肩部和下腹部各划两道弦纹，呈醒目的黑釉白色弦纹装饰，黑釉如漆，与线条简练的白花及弦纹形成鲜明的对比，美观而大方。其刀法娴熟，剔出的纹饰简约、流畅、豪放。因西夏烧瓷和宋代北方许多窑系一样，用煤作燃料，炉温较高，故烧出的产品胎质致密坚固。据考古发现，这种黑釉剔花罐在内蒙古、宁夏灵武窑，甘肃武威河西一带均有出土。华侨博物院所藏此器属西夏瓷器中胎釉装饰结合紧密的精品之作，为国家一级文物。
西夏（1038—1227年）是中国历史上以党项族为主体建立的王朝，建都兴庆府（今宁夏银川），其創建者为夏景宗李元吴。国号大夏，史称西夏。西夏疆域，东临黄河，西界玉门关，南接萧关，北抵大漠。西夏共历十帝，前后190年。与辽、北宋及金、南宋先后鼎立。于1227年被蒙古所灭。
西夏瓷器是我国瓷器中瑰宝之一。釉色多种多样，但是以黑釉剔花最为常见。装饰技艺主要是剔花和刻花，纹样题材多用缠枝花卉纹。黑釉剔花的瓷器是西夏瓷器特有的装饰风格，所谓“剔花”，是在瓷胎施釉稍干后，均匀地剔除图案周围的釉面，露出胎质，只让预定的纹样保留釉面，使纹样凸现于器表。这种装饰技法的艺术魅力在于：深亮的釉色和浅素的胎色构成鲜明的对比，令独彩显花；图案平凸，不加厚而产生浮雕的效果，因此深受大众的喜爱。剔花装饰可分为剔化妆土、剔胎、剔釉三种，风格有所不同，烧出的效果也各不相同，可分为白地黑剔花、黑地白剔花、白地褐彩剔花、白地剔划填黑、绿釉剔花、绿釉黑剔花等。
西夏与两宋并存，宋代的制瓷业已相当发达，除汝、官、哥、定、钧五大名窑外，北方还有磁州窑、耀州窑等名窑，这两大窑系的产品在黄河流域普遍流行，当然也早已进入西夏国域，所以西夏的制瓷业不可能不受磁州窑和耀州窑的影响。对瓷器实物稍加对比观察不难发现，磁州窑产品造型与质量的大众化，以及釉色坚质、粗犷豪放的绘花纹饰风格，耀州窑卓越超俗的剔花、刻花、划花技艺以及喜用缠枝花卉的选样传统，都在西夏瓷器中得到了承袭和发扬。可以说，西夏瓷的美，来自西夏民族个性与中原瓷文化的结合。华侨博物院所藏西夏黑釉剔花瓶具备了这些特点，被定为国家一级文物当之无愧。 清乾隆青花缠枝莲托八宝双铺首耳尊
乾隆官窑白地青花缠枝莲托八宝双铺首耳尊，高50.2厘米，口径20厘米，底径21.5厘米（图四）。撇口、缩颈、丰肩，肩下缓收至足，圈足稍外撇，肩部两侧饰兽首衔环耳。口至足上下饰六层图案，口、颈、肩部饰三道青花弦纹，使其纹饰清晰地分为三层。口沿饰海水波浪纹，颈部饰缠枝莲纹，肩部饰二方连续花卉纹，第四层腹部主体纹饰为白地上画双层青花缠枝莲托八宝纹，八宝轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、肠围绕在缠枝莲上方。腹下部饰一圈仰莲瓣纹，腹部主体纹饰和第五层的仰莲瓣纹用一周2厘米的留白，使其清楚地分开主次并融为一体，疏密相间，上下有序，显示出中国画留白（空白）的魅力所在。圈足上再饰海水波浪纹，与口沿的海水波浪纹遥相呼应。底足不施釉，修足，圈足有一个明显的着地面，呈现自然包浆。
此件青花尊的画法有明显仿明代永宣青花的痕迹，蓝色多次描摹图画或故意停顿笔触，形成蓝料深入胎底的小点或小叶角。这种画法也成为乾隆瓷器鉴定的一大特点。器底书写“大清乾隆年制”六字三行篆书青花款。整体器型高大、规整、饱满、优美，张持有度，丰富了其自上而下的曲线。六层纹饰布局合理，比例恰到好处，绘画疏密有致，华丽多姿。釉光温润，釉面肥厚，釉色蓝白纯正和谐，赏心悦目，胎质致密坚硬，胎壁比雍正青花器略厚，胎釉交界处无火石红。保存完好无损，胎、釉、色、构图、画工俱佳，堪称乾隆一流精品。1995年被定为国家一级文物。
清乾隆一朝六十年，是清代鼎盛时期，瓷器生产取得了空前繁荣，制瓷业集我国历朝名窑之大成，制作了许多精美绝伦的瓷器，达到了登峰造极的程度。《古铜器考》一书称赞当时的制瓷业是“有陶以来，未有今日之美备”。此时，景德镇御窑厂规模庞大，在督陶官的管理下，每年烧造各种精品瓷器都在数十万以上，送入宫中，烧出的瓷器无论是工艺技巧还是装饰艺术都已达到了炉火纯青、出神入化的地步。清代许之衡在《饮流斋说瓷》中形容当时瓷器“至乾隆，精巧之至，几于鬼斧神工”。
乾隆是在位时间最长的皇帝之一，因其本人酷爱艺术品，崇古之情尤甚，因此他非常热衷于对历代名瓷的临摹与仿制，同时又不拘泥于故有的形制，多有創新。他的奇思妙想在景德镇烧造的瓷器上得到淋漓尽致的表现，这件青花尊的原型，就是来自青铜器的造型，与商周时的盛酒器青铜罍、青铜壶、青铜尊的造型均有相似之处。尊上的缠枝莲纹和莲瓣纹及海水波浪纹都是元明瓷器常用的纹饰，青花缠枝莲、莲瓣纹、海水的画法是仿永乐、宣德的风格，这些仿古摹古的技法是其崇尚古意的最好例证。
乾隆帝十分信奉佛教，缠枝莲纹、仰俯莲瓣纹、八吉祥纹是佛教的宝物，当时常被装饰在瓷器上。八吉祥的佛教含义：1、法轮表示佛法圆轮，代代相续，是生命不息的象征。2、海螺表示佛音吉祥，遍及世界，是好运常在的象征。3、宝伞表示覆盖一切，开闭自如，是保护众生的象征。4、白盖表示遮覆世界，净化宇宙，是解脱贫病苦难的象征。5、莲花表示神圣纯洁，一尘不染。佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。6、宝瓶表示福智圆满，毫无漏洞，是取得成功的象征。佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。又象征吉祥、清静和财运。7、金鱼，鱼游水中，畅通无阻，是趋吉避邪的象征。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱。8、盘肠结表示回贯一切，通明之物，永无穷尽。智慧和觉悟的象征。
乾隆青花在清代素以“稳定、浑厚、沉着”而著称，用国产青料绘制。承袭康熙、雍正青花的特点，并在其基础上继续发展創新、提高，体现在制作技巧上达到前所未有的成就。
（责任编辑：王征）