【摘 要】
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《乐记》提出的＂物感＂模式,是具身感知的心物二元论范式的：心灵的超验性与肉身性俱在,是人作为艺术符号主体能够＂与物相感＂的基础。心与物以气相接而感,是对物之像似性的获得;情动于中,是指示性生成的阶段;而后乐生,是符号生产之规约性的形成。由于中国文化是强伦理编码的,《乐记》作为美学的典籍文本,其遵循强伦理编码而对音乐艺术创作提出的规约要求相当清晰。即使是在看似为《乐记》之对立文本的《声无哀乐论》中,这种强伦理编码的作用是非常突出的;音乐语法规则和伦理准则,是艺术过程的双重编码/解码标准。
【机 构】
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西南民族大学,四川成都610041
【基金项目】
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国家社科基金重大项目“当今中国文化现状与发展的符号学研究”（13＆ZD123）
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《乐记》提出的＂物感＂模式,是具身感知的心物二元论范式的：心灵的超验性与肉身性俱在,是人作为艺术符号主体能够＂与物相感＂的基础。心与物以气相接而感,是对物之像似性的获得;情动于中,是指示性生成的阶段;而后乐生,是符号生产之规约性的形成。由于中国文化是强伦理编码的,《乐记》作为美学的典籍文本,其遵循强伦理编码而对音乐艺术创作提出的规约要求相当清晰。即使是在看似为《乐记》之对立文本的《声无哀乐论》中,这种强伦理编码的作用是非常突出的;音乐语法规则和伦理准则,是艺术过程的双重编码/解码标准。
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