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摘 要：中国武术源远流长，随着社会的生产不断发展。它集儒、道、释等宗教思想的精华于一身，将其本身所具有的体育美挥发的淋漓尽致。本文从体育美学的角度来对中国武术包含的精神美，运动美，和谐美进行一番审视。
关键词：中国武术；体育美；美学特征
中国武术的产生与原始社会文明的产生是相一致的，人们为了生存的需要，在无数次的战事中学会了搜集一些关于自卫与进攻的有效手段并进行不断的演练和创新。中国武术的发展成熟是在元明清时期，那时流派林立，拳种、器械等百花齐放，加之儒、道、释等宗教思想的影响，逐渐形成博大精深的武术文化。现代武术在传承传统武术的基础上，虽然技击性有所保留，但审美性逐渐增强，其意义更多是以强身健体为目的，赏心悦目，陶冶情操。培根曾说过这样一句话：论起美来，状貌之美，胜于颜色之美，而适宜并优雅的动作之美又胜于状貌之美。武术所产生的美恰恰说明这一点。
武术，是中国文化孕育下的特有产物。从武术中可以看到中国人独有的审美思维方式、审美观念、心态范式和价值取向，它是一种体育文化形态，承载着中华民族的悠久文化。从体育美学理论研究进入中国到现在，体育美学和武术已紧紧连在了一起。正如张耀庭所说“从广义上讲，武术的某些功能属于体育范畴，但它有许多内涵已经超越了一般的体育概念。它与西洋体育处于不同层次。武术除重视形体之外，还讲究精、气、神，注重内外兼修，天人合一。”[1]只有把武术和体育、体育美学紧紧联系在一起，才能真正的运用体育美学理论来突出武术的美，让更多的人来热爱、关心武术。
一、精神美
精神性，是中国所独有的传统艺术特性和基本特征，这里所说的精神使之与宇宙相关的宇宙之精神。武术源于我们祖先的生存实践，它不仅是一项生存技能，还是锻炼人身心的一种外在动力。它要求人们锻炼调养自己的眼、耳、心三性，使其目光锐利，心性灵勇，耳目灵通。这样可以潜移默化的陶冶自己的情操与情趣，培养出刚强不屈、勇猛无畏的性格气质。中国武术可以让人领悟到“德美以动心，神美以修性，形美以怡情”的结果。
“我一直以为，仅靠解释或界定的方法，也就是说，仅靠对艺术作品进行有目的的分析，是不可能从作品中获得快感享受的……当人们尚未意识到其存在时，它早已开始发生效用了。”[2]这是英国的赫伯特·里德对于艺术作品的评判而说的话，它同样可以使用于评价武术的美。如果欣赏一场武术比赛或表演的目的纯粹就是为了谁输谁赢的结果，只能说观赏者就只认识了武术的实用功能或者是观赏者没有足够的文化沉淀和思想底蕴来评判武术。其实在人们观赏武术比赛或表演的同时，表演者的肢体动作语言与搏斗丰富的技巧、空间相对应的造型所产生的美感使人们在不知不觉的过程中得到了精神上的享受和心理上的满足。
中国武术讲究“道”，这是中国所特有的武术体育美的最高境界。这里的“道”和“宇宙精神”相通的，中国古代思想是从宇宙精神这一本质来设定美，从宇宙精神与人的精神的对话、交流融合中去确定美，出现了一种道境为“天人合一”。所谓的“天”并非是指神灵主宰，而是自然的代表。老子说过，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即表明由人合于自然。彭吉象先生曾说过：“儒家思想强调由天而合于心，合于人的伦理秩序和博爱之心，最终还是达到天人合一的境界。”[3]正是受儒道家思想的影响，中国的武术从中吸取可以借鉴的思想精华来丰富自己的武学文化，“天人合一”的境界也变成了习武者对人与自然的统一向往和追求。“也正是这种精神性的功利性，如此武术在自身的发展过程中不断地向美善统一、向德艺并重方面发展，使得中国武术在世界技击格斗中具有最高的审美价值。”[4]其美感符合自然环境的变化规律，是个人的身心融入大自然，并从大自然中吸取营养，模拟自然界各种事物的姿态、神情、动作的结晶。如长拳的十二种动静之势：动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，转如轮……，所形成的动作美感会让人联想到大自然的万千世界。
武术中的精神美还体现在习武者的品质风格美中。人们所认识的品质风格美就是运动员或表演者在体育运动中所表现出来的调节自己的行动、克服各种困难，在实现其目的的过程中所呈现出的思想品质、道德修养、行为作风等综合社会意识美。习武之人必先修其身，这是武术文化的内在归宿，技艺的凝重、洒脱、华丽只是外在表现，修身也就是提高自己得武德。体育强调“冬练三九，夏练三伏”，体育的目标是“更快、更高、更强”，因此要磨炼习武者的意志，提高习武者的忍耐承受力和克服外界困难的能力。在古代武术界有自己不成文的习武之人必须具有的道德：爱国、自强不息、仗义济民、诚信谦让等等，现在的练武之人也是必须具有这样的品德，不过是对传统的道德观进行些改善，继承其精华去其糟粕，树立起新的符合新世纪社会所要求的道德观。“在学习练武术的过程中的言行细节作为是接受民族道德洗礼，提高人文素质，规范人生行为，升华思想道德的教育过程”[5]，来提升自身的人格素质与品德。
二、运动美
武术的载体是人的身体，身体在运动中所呈现的肢体语言美，以及其与空间所形成的造型与形式构成了身体的运动美。身体的运动美其实是牵扯到生命整体的美感，一个“白鹤凉翅”，一个“歇步反刺剑”这些姿势都是武术的运动中显示其力量、速度、韧性等能力。罗丹曾说过“没有一个肉体的肌肉不表达内心的变化的。一切肌肉都在表示快乐和悲哀，兴奋和失望、肃穆和狂怒……伸着的手臂，斜着的躯干，是和眼睛与嘴唇同样的温柔地微笑着的。”[6]所以武术的技术动作、内涵、功理和功法是借助于人的肢体来完美的向外界传达信息的。如长拳的姿态较为舒展，节奏鲜明，轻快而潇洒；少林拳的朴实厚重和紧凑；太极拳的刚柔并济，舒缓飘逸；峨眉派的“缩、小、软、绵、巧”等都是通过胳膊与手臂手掌还有腿和腰部力量的配合来呈现出的美的画面和感受，使武术的运动美得到完善而丰富。
武术的运动美是神与形相结合的美。武术的动作给人的视觉冲击力是最为直接的，只是为了纯粹的技艺而进行的动作，只是肢体自然的状态反应，只是一种形态，没有“神”的动作是无力的苍白的，不具有审美的条件。
武术的动作讲究动与静的结合，心与身体的相通，武者的“心意”达到一定境界，其肢体语言才能表现出点、线、面、的错综复杂的变化，动中有静、静中有动以及内外兼修、神形合一等富有内涵的各种艺术表现手法，进而全方位、多角度的、多层的充分展示出武者身体的灵巧柔韧、协调、准确反映等时空特征和精神面及内在情感。两者互为补充，相得益彰，是技术形式和表达的艺术思想达到完整和谐的统一。太极拳是武当派的一个拳种，在个人思想道德修养方面受儒家思想影响颇重，重德、仁、礼，主张“不举无名之兵，不呈匹夫之勇，以精制动，后发制人”受道家思想影响它的拳法要求松静自然，无拘无束。以局部动全身，有时“全身多处毫无牵制”“屈伸开合听自由”。所以人们通过身体的肢体表达，能感觉到以一气动全身，手臂力度有时强如钢，有时无力似飞絮，刚柔并济，阴阳相合。太极推拿是流传到至今还比较受健身者的喜爱，它利用上肢与腰腿部的力量的协调，做到全身上下黏连粘随，周身和顺，不生棱角，关节松沉，随求随化，攻守兼备，见缝即进，得实即发，给人一种巨大的虚实、动静结合的运动美感。
三、和谐美
从哲学角度上讲，和谐是指事物内部以及事物与事物之间的对立统一的协调关系。在竞技运动中，运动员个人动作的和谐以及与其他人相配合的和谐程度是最重要的，运动员自身动作的精准、到位、技术含量高，团体之间的默契配合、战术意识的确立、以及良好的心理和状态、最佳竞技状态就是和谐美的体现。
在天人合一的思想指导下，武术具有了内外的平衡，重和谐重整体的传统文化思想特点。在武术中追求动作的“合”，其实也就是协调和和谐，最为典型的是所谓的“内外三合”，即“心与意合，意与气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足合”。也就是武在“意”“气”“神”三方面达到统一，通过武道的追求，人生境界的体悟进而达到宇宙之道的领悟，从而达到武术所蕴含的艺术与人生的最高层次。
武术的招式套路之间都是相协调的，在手臂或手臂借助工具运动时，腿与脚会自动寻找某个重心来支撑身体，并且有缓慢急促之分来配合动作完成。中华少林棍术的表演，讲究整体化一，其团体阵势和少林棍落地时的雷鸣般的响声相呼应，形成排山倒海的气势，观看者因其整体的和谐把个人的整个精神状态融入到表演中，亲身感受棍法的节奏，气势的勇猛。正是因为整体武术场面与表演者的动作，表演者与舞台，灯光、气氛之间的和谐，才使观众和表演者产生了共鸣，激起了心灵上的涟漪，也把武术所深含的和谐美给发挥得玲珑剔透。
体育运动所阐释的美还有对比美、均衡美、层次美、身体美、风度美等等，这些美的因素美的特征在体育各个项目中都会交叉存在，只不过每个体育项目都显示出一个特别突出的美感让观赏者能直接感受到。世界上有很多国家都有自己的传统项目，这些项目都扎根于自己国家的民族文化积淀和思想文化体系，有自己的独特性，但也不否认各国的文化交流中这些运动项目会受一些影响，有一些交融。海外武术如韩国国技跆拳道、日本柔道、巴西东方柔术、菲律宾的魔杖、西洋的拳击和剑术，泰国的泰拳等。现在是全球化时代，中国武术也注意对外精华的吸收，而这种吸收是具有目的性的，是以中华民族武术思想精华为基础的。总之，在武术与体育美学相结合的领域，用美学的视角来看中国武术的独特性，体育美学的领域会进一步扩大加深，中国武术也会因此而更加璀璨夺目。
参考文献：
[1]张耀庭.中国武术史（序言）[M].北京：人民体育出版社，1997.
[2][英]赫伯特·里德著,王柯平译.艺术的真谛[M].北京:中国人民大学出版社，2004:8-9.
[3]彭吉象主编.中国艺术学[M].北京；北京大学出版社,2007:383.
[4]王岗,吴松.中国武术:一种理想化的技击技术[J].体育文化导刊，2005,(8):14-16.
[5]栗胜夫.论2008年北京奥运会后中国武术的发展方略[J].体育科学，2008,28(9):28.
[6][法]葛赛尔·罗丹著,沈琪译.艺术论[M].北京:人民美术出版社,1978:16.
关键词：中国武术；体育美；美学特征
中国武术的产生与原始社会文明的产生是相一致的，人们为了生存的需要，在无数次的战事中学会了搜集一些关于自卫与进攻的有效手段并进行不断的演练和创新。中国武术的发展成熟是在元明清时期，那时流派林立，拳种、器械等百花齐放，加之儒、道、释等宗教思想的影响，逐渐形成博大精深的武术文化。现代武术在传承传统武术的基础上，虽然技击性有所保留，但审美性逐渐增强，其意义更多是以强身健体为目的，赏心悦目，陶冶情操。培根曾说过这样一句话：论起美来，状貌之美，胜于颜色之美，而适宜并优雅的动作之美又胜于状貌之美。武术所产生的美恰恰说明这一点。
武术，是中国文化孕育下的特有产物。从武术中可以看到中国人独有的审美思维方式、审美观念、心态范式和价值取向，它是一种体育文化形态，承载着中华民族的悠久文化。从体育美学理论研究进入中国到现在，体育美学和武术已紧紧连在了一起。正如张耀庭所说“从广义上讲，武术的某些功能属于体育范畴，但它有许多内涵已经超越了一般的体育概念。它与西洋体育处于不同层次。武术除重视形体之外，还讲究精、气、神，注重内外兼修，天人合一。”[1]只有把武术和体育、体育美学紧紧联系在一起，才能真正的运用体育美学理论来突出武术的美，让更多的人来热爱、关心武术。
一、精神美
精神性，是中国所独有的传统艺术特性和基本特征，这里所说的精神使之与宇宙相关的宇宙之精神。武术源于我们祖先的生存实践，它不仅是一项生存技能，还是锻炼人身心的一种外在动力。它要求人们锻炼调养自己的眼、耳、心三性，使其目光锐利，心性灵勇，耳目灵通。这样可以潜移默化的陶冶自己的情操与情趣，培养出刚强不屈、勇猛无畏的性格气质。中国武术可以让人领悟到“德美以动心，神美以修性，形美以怡情”的结果。
“我一直以为，仅靠解释或界定的方法，也就是说，仅靠对艺术作品进行有目的的分析，是不可能从作品中获得快感享受的……当人们尚未意识到其存在时，它早已开始发生效用了。”[2]这是英国的赫伯特·里德对于艺术作品的评判而说的话，它同样可以使用于评价武术的美。如果欣赏一场武术比赛或表演的目的纯粹就是为了谁输谁赢的结果，只能说观赏者就只认识了武术的实用功能或者是观赏者没有足够的文化沉淀和思想底蕴来评判武术。其实在人们观赏武术比赛或表演的同时，表演者的肢体动作语言与搏斗丰富的技巧、空间相对应的造型所产生的美感使人们在不知不觉的过程中得到了精神上的享受和心理上的满足。
中国武术讲究“道”，这是中国所特有的武术体育美的最高境界。这里的“道”和“宇宙精神”相通的，中国古代思想是从宇宙精神这一本质来设定美，从宇宙精神与人的精神的对话、交流融合中去确定美，出现了一种道境为“天人合一”。所谓的“天”并非是指神灵主宰，而是自然的代表。老子说过，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即表明由人合于自然。彭吉象先生曾说过：“儒家思想强调由天而合于心，合于人的伦理秩序和博爱之心，最终还是达到天人合一的境界。”[3]正是受儒道家思想的影响，中国的武术从中吸取可以借鉴的思想精华来丰富自己的武学文化，“天人合一”的境界也变成了习武者对人与自然的统一向往和追求。“也正是这种精神性的功利性，如此武术在自身的发展过程中不断地向美善统一、向德艺并重方面发展，使得中国武术在世界技击格斗中具有最高的审美价值。”[4]其美感符合自然环境的变化规律，是个人的身心融入大自然，并从大自然中吸取营养，模拟自然界各种事物的姿态、神情、动作的结晶。如长拳的十二种动静之势：动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，转如轮……，所形成的动作美感会让人联想到大自然的万千世界。
武术中的精神美还体现在习武者的品质风格美中。人们所认识的品质风格美就是运动员或表演者在体育运动中所表现出来的调节自己的行动、克服各种困难，在实现其目的的过程中所呈现出的思想品质、道德修养、行为作风等综合社会意识美。习武之人必先修其身，这是武术文化的内在归宿，技艺的凝重、洒脱、华丽只是外在表现，修身也就是提高自己得武德。体育强调“冬练三九，夏练三伏”，体育的目标是“更快、更高、更强”，因此要磨炼习武者的意志，提高习武者的忍耐承受力和克服外界困难的能力。在古代武术界有自己不成文的习武之人必须具有的道德：爱国、自强不息、仗义济民、诚信谦让等等，现在的练武之人也是必须具有这样的品德，不过是对传统的道德观进行些改善，继承其精华去其糟粕，树立起新的符合新世纪社会所要求的道德观。“在学习练武术的过程中的言行细节作为是接受民族道德洗礼，提高人文素质，规范人生行为，升华思想道德的教育过程”[5]，来提升自身的人格素质与品德。
二、运动美
武术的载体是人的身体，身体在运动中所呈现的肢体语言美，以及其与空间所形成的造型与形式构成了身体的运动美。身体的运动美其实是牵扯到生命整体的美感，一个“白鹤凉翅”，一个“歇步反刺剑”这些姿势都是武术的运动中显示其力量、速度、韧性等能力。罗丹曾说过“没有一个肉体的肌肉不表达内心的变化的。一切肌肉都在表示快乐和悲哀，兴奋和失望、肃穆和狂怒……伸着的手臂，斜着的躯干，是和眼睛与嘴唇同样的温柔地微笑着的。”[6]所以武术的技术动作、内涵、功理和功法是借助于人的肢体来完美的向外界传达信息的。如长拳的姿态较为舒展，节奏鲜明，轻快而潇洒；少林拳的朴实厚重和紧凑；太极拳的刚柔并济，舒缓飘逸；峨眉派的“缩、小、软、绵、巧”等都是通过胳膊与手臂手掌还有腿和腰部力量的配合来呈现出的美的画面和感受，使武术的运动美得到完善而丰富。
武术的运动美是神与形相结合的美。武术的动作给人的视觉冲击力是最为直接的，只是为了纯粹的技艺而进行的动作，只是肢体自然的状态反应，只是一种形态，没有“神”的动作是无力的苍白的，不具有审美的条件。
武术的动作讲究动与静的结合，心与身体的相通，武者的“心意”达到一定境界，其肢体语言才能表现出点、线、面、的错综复杂的变化，动中有静、静中有动以及内外兼修、神形合一等富有内涵的各种艺术表现手法，进而全方位、多角度的、多层的充分展示出武者身体的灵巧柔韧、协调、准确反映等时空特征和精神面及内在情感。两者互为补充，相得益彰，是技术形式和表达的艺术思想达到完整和谐的统一。太极拳是武当派的一个拳种，在个人思想道德修养方面受儒家思想影响颇重，重德、仁、礼，主张“不举无名之兵，不呈匹夫之勇，以精制动，后发制人”受道家思想影响它的拳法要求松静自然，无拘无束。以局部动全身，有时“全身多处毫无牵制”“屈伸开合听自由”。所以人们通过身体的肢体表达，能感觉到以一气动全身，手臂力度有时强如钢，有时无力似飞絮，刚柔并济，阴阳相合。太极推拿是流传到至今还比较受健身者的喜爱，它利用上肢与腰腿部的力量的协调，做到全身上下黏连粘随，周身和顺，不生棱角，关节松沉，随求随化，攻守兼备，见缝即进，得实即发，给人一种巨大的虚实、动静结合的运动美感。
三、和谐美
从哲学角度上讲，和谐是指事物内部以及事物与事物之间的对立统一的协调关系。在竞技运动中，运动员个人动作的和谐以及与其他人相配合的和谐程度是最重要的，运动员自身动作的精准、到位、技术含量高，团体之间的默契配合、战术意识的确立、以及良好的心理和状态、最佳竞技状态就是和谐美的体现。
在天人合一的思想指导下，武术具有了内外的平衡，重和谐重整体的传统文化思想特点。在武术中追求动作的“合”，其实也就是协调和和谐，最为典型的是所谓的“内外三合”，即“心与意合，意与气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足合”。也就是武在“意”“气”“神”三方面达到统一，通过武道的追求，人生境界的体悟进而达到宇宙之道的领悟，从而达到武术所蕴含的艺术与人生的最高层次。
武术的招式套路之间都是相协调的，在手臂或手臂借助工具运动时，腿与脚会自动寻找某个重心来支撑身体，并且有缓慢急促之分来配合动作完成。中华少林棍术的表演，讲究整体化一，其团体阵势和少林棍落地时的雷鸣般的响声相呼应，形成排山倒海的气势，观看者因其整体的和谐把个人的整个精神状态融入到表演中，亲身感受棍法的节奏，气势的勇猛。正是因为整体武术场面与表演者的动作，表演者与舞台，灯光、气氛之间的和谐，才使观众和表演者产生了共鸣，激起了心灵上的涟漪，也把武术所深含的和谐美给发挥得玲珑剔透。
体育运动所阐释的美还有对比美、均衡美、层次美、身体美、风度美等等，这些美的因素美的特征在体育各个项目中都会交叉存在，只不过每个体育项目都显示出一个特别突出的美感让观赏者能直接感受到。世界上有很多国家都有自己的传统项目，这些项目都扎根于自己国家的民族文化积淀和思想文化体系，有自己的独特性，但也不否认各国的文化交流中这些运动项目会受一些影响，有一些交融。海外武术如韩国国技跆拳道、日本柔道、巴西东方柔术、菲律宾的魔杖、西洋的拳击和剑术，泰国的泰拳等。现在是全球化时代，中国武术也注意对外精华的吸收，而这种吸收是具有目的性的，是以中华民族武术思想精华为基础的。总之，在武术与体育美学相结合的领域，用美学的视角来看中国武术的独特性，体育美学的领域会进一步扩大加深，中国武术也会因此而更加璀璨夺目。
参考文献：
[1]张耀庭.中国武术史（序言）[M].北京：人民体育出版社，1997.
[2][英]赫伯特·里德著,王柯平译.艺术的真谛[M].北京:中国人民大学出版社，2004:8-9.
[3]彭吉象主编.中国艺术学[M].北京；北京大学出版社,2007:383.
[4]王岗,吴松.中国武术:一种理想化的技击技术[J].体育文化导刊，2005,(8):14-16.
[5]栗胜夫.论2008年北京奥运会后中国武术的发展方略[J].体育科学，2008,28(9):28.
[6][法]葛赛尔·罗丹著,沈琪译.艺术论[M].北京:人民美术出版社,1978:16.