【摘 要】
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王弼和康德都不约而同地通过对整体世界进行“本体”和“现象”的二重划分,以“自由的存在统摄不自由的存在”为前提和基础来解决人的自由问题.尽管二者对于“本体”和“现象
【机 构】
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华南理工大学政治与公共管理学院,华南理工大学新闻与传播学院
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王弼和康德都不约而同地通过对整体世界进行“本体”和“现象”的二重划分,以“自由的存在统摄不自由的存在”为前提和基础来解决人的自由问题.尽管二者对于“本体”和“现象”的理解各有不同,但殊途同归,在人的自由问题上,他们一致认为人因其单纯的现象性而不自由,因其本体性而自由.在王弼那里,自由就是“体无”,以无统有.在康德那里,自由是实践理性中的先验存在,自由就是自律.至于作为公设存在的“圣人无累”“上帝存在”“灵魂不朽”则是人实现自由的外在引导和保障.进而,二者又从“人”的自由,过渡到“国”的自由,力图建立一个自
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