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【摘要】托尼·莫里森的小说《秀拉》为我们塑造了三位鲜活的女性人物形象：秀拉、奈尔和爱娃，让我们看到黑人女性多姿多彩的一面。本文着重分析这三位女性的性格及其意义。
【关键词】托尼·莫里森 秀拉 黑人女性
《秀拉》，是美国1993年诺贝尔文学奖得主托尼·莫里森的一篇较有影响的小说。在这篇小说中，莫里森为我们刻画了众多的人物形象，他们给读者留下了深刻的印象。秀拉，作为小说中的同名主人公更是引人注目。作者把秀拉比作是一支带刺的玫瑰花，书前题字更是一语中的：“世人无人曾知晓我的玫瑰，除去我自己……我有过极大的荣誉。别人却在内心里不需要那样的荣誉。”〔2〕（136）的确，在作品中，作者赋予秀拉太多的荣光的同时，也使她经历了无尽的艰辛与磨难。
秀拉是一个敢做敢为、意志坚定的反传统女性，她不懈地发掘自我，解放自我，踏上了一条人迹罕见、崎岖不平的泥泞的小路。这条小路也许几十年、几百年之后会变成通渠大道，但秀拉却无缘看到追寻她的足迹的后来者，因为远在故事结束以前的1941年（小说的结尾是1965年）秀拉就已经去世了。但她留给我们的思索却绵延到现在，以至更远……
秀拉的外婆伊娃是一个刚烈、强悍、极端、坚毅的女人；汉娜则是一个温柔、敏感的女人，而秀拉则是综合了她们两个性格中的全部，并把它们发挥得淋漓尽致，秀拉比她的两个前辈走得更远。
伊娃是这个家庭的缔造者。她是一个尽职尽责、富有牺牲精神的母亲。丈夫鲍伊鲍伊抛弃了她，给她留下一贫如洗的家和三个嗷嗷待哺的孩子。伊娃试图独自抚养孩子，但尽管有邻居的接济，她还是感到无能为力。终于有一天她把三个孩子托付给邻居，自己离家出走了。一年半后，她回来了，拄着双拐，少了一条腿，但却带回来不少钱。为了三个年幼的孩子，她付出了多大的代价，做出何等的牺牲。
后来在1923年的夏天，当她看到汉娜在院子里不慎引火烧身的时候，不顾一切跳楼而出，她自己摔得鲜血淋淋。当她看到自己的儿子李子从战场上回来后，一蹶不振，浑浑噩噩地混日子的时候，她对儿子倾注的深沉的爱与无限的关怀顷刻间转换成最极端的令人不可思议的行动：她放火烧死了自己的亲生儿子。她不想让他像行尸走肉般生活，她想让他像男子汉一样地死去。这一极端的行为使我们感到震惊，但是在震惊之余我们又觉得此举发生在伊娃身上也是情理之中：既然她能为孩子付出一切，那么孩子的行为也一定要值得她付出一切。当她觉得她的付出与回报不相符时，她必然会采取常人难以想象的行动。不幸的是，伊娃焚烧李子的行为却为自己晚年的不幸留下了隐患。
经历了一系列的不幸之后，伊娃变得顽强坚毅起来。命运改变了她，使她从一个弱者，变成了强者，成了自己命运的主宰。同时她也改变了别人的命运，支配主宰了别人的生活。有评论家指出：“伊娃是完全自主的典范，她可自愿做出抉择，她像女神一样建设、统治着她的家庭——‘木匠路七号’从名称和门号都指向创造性活动——上帝在七天里创造了世界。”（1）〔53〕
伊娃的所作所为对年幼的秀拉有着潜移默化的影响，使她朦胧地意识到：女人不一定是弱者，关键要看自己如何行事；女人也有能力、勇气和智慧，不必受任何人的摆布，完全能成为自己命运的主宰者。她秉承了伊娃身上的果敢，坚毅，敢做敢为的作风，她从伊娃的身上看到了自己将要走的路，可以说伊娃是秀拉的引路人。
秀拉的母亲汉娜也在不知不觉中给予秀拉很大影响，在秀拉坚强不屈的性格里注入一丝温柔与敏感。汉娜年轻守寡，为了照顾残废的母亲，她搬到母亲家。秀拉十二岁时候，她曾无意中听到汉娜说：“当然啦，你爱她，就像我爱秀拉一样，我根本就不喜欢她。”〔2〕（175）这一句话，割裂了秀拉与汉娜之间的仅存的情感联系，使秀拉懂得：你不必爱任何人，不必对任何人负责，只要对得起自己。以至于后来当汉娜被烈火焚烧时秀拉“在后廊上睁眼瞧着。”〔2〕（191）
年轻丧夫的汉娜特别需要男人的爱抚，离开了男人就无法生活。尽管由于她与朋友的丈夫、邻居的男人做爱激起镇上所有女人的愤怒，但男人们却都保护她，不中伤她。她带给秀拉的教益是：“性是令人愉快和可以随时进行的，此外也没什么可大惊小怪的。”〔2〕（166）
秀拉作为伊娃和汉娜的衣钵的继承者，她把二者的性格巧妙地揉合在一起，祖孙三代三位一体，秀拉是一个集大成者。从她的所作所为，我们能看出伊娃和汉娜的影子。
1927年秀拉在她的好友奈尔的婚礼过后，就离家出走，直到十年后的1937年才又回到她的家乡伯特姆。在外求学十年，秀拉见识了不少、经历了许多。作为一名成年女子，她要过一种属于自己的生活，一种试验性的生活。
阔别家乡十年，伴随着知更鸟的瘟疫，秀拉回到了伯特姆。十年的时间并没有使这个落后的小镇发生多大的变化，可是归来的秀拉却再也不是以前的秀拉了，她要在这个狭小的世界掀起惊涛巨浪。
秀拉不甘于像社区的其他女性一样生活，不甘心在碌碌无为中迷失自己，所以从社区固有的传统美德上看，秀拉不是一个良家妇女，她被扣上了“魔鬼”和“女巫”的帽子。她的所作所为在社区人的眼里简直是大逆不道。
她刚回到家就与伊娃发生了唇枪舌剑般的争吵，并威胁要烧死伊娃。秀拉的记忆中浮现出伊娃烧死李子的情景。出于害怕，也是出于对伊娃秉性的深刻了解，秀拉先下手为强，把伊娃送到养老院去了。这在社区人看来，简直是忤逆行为，因为她是第一个虐待老人的人，她成了一个不孝的女人。村里小孩的“茶罐”不小心摔在台阶上，他的母亲却诬告秀拉。有一天村中有位老先生坐在门廊里啃鸡骨头，抬头看见她时却当场卡死了。有人看见疯子谢德拉克向她脱帽致敬，别人也骂她是疯子，是魔鬼。她成了一个不祥的女人。秀拉和汉娜一样，不能过没有男人的生活。但是她需要男人的意义却和汉娜完全不同：汉娜是为了满足自己肉体的需要，而秀拉则是为了满足自己的精神需要。他们只是她发现自我、实现自我的手段，只有在性爱中，“床第上是她能够得到她所寻求的东西的惟一之处：不幸和深深体味到的伤感。”〔2〕（221）她几乎和所有的男人上床，甚至和她要好的朋友的丈夫上床，这可激怒了所有的女人。她成了一个不守妇道的女人。
她和最要好的朋友的丈夫上床，把自己置于孤立无援的处境，站到了社区所有女人的对立面上。在社区人的眼中，她是一个“恶”女人。秀拉所表现出来的这些“恶”的罪行，直接反映了社区人对“恶”的态度。从某种意义上讲，社区人对“恶”的态度纵容了秀拉，使她一步一步滑向“恶”的深渊。“但是，莫里森从黑人文化的角度去审视恶，从而赋予小说新的维度。她在讨论《秀拉》创作思想时说：当我描写善与恶时，我实际上并不是在西方意义上来写它们。使我感兴趣的是黑人民族一度似乎不像其他民族那样对恶做出反应，而是认为恶在宇宙当中有其自然位置；他们并不想要根除恶。他们只是希望能保护自己免受其害，或许能利用恶，但是他们从未想过要消灭恶……这说明他们的慷慨以及对所有一切的接受态度。这是因为他们并不害怕恶，并不害怕不同。恶不是异己的力量，它只是不同的力量。这是我在《秀拉》中描写的恶。”（1）〔68〕这也许是黑人的民族性使然。在小说《秀拉》中，莫里森把她的这种对“恶”的思考具体化：“他们相信死不是偶然的——生命也许偶然，但死亡是蓄意的。他们相信自然会有差错——只是不方便而已。瘟疫和干旱像春天一样“自然而然”。如果牛奶可凝结，上帝知道知更鸟可落下。恶的目的是叫人从恶中挺过来。他们下定决心（从不晓得他们下了这样的决心）来承受洪水、白人、结核、饥荒、无知。他们很明白愤怒的感受，但对绝望不甚了了。他们不向罪者投石，因同样的原因他们不自杀——那太降格了。”（1）〔68-69〕
秀拉的“恶”像一条分界线，把社区其他的人划在了“善”的一边；而“秀拉的恶行起到使社区向善的功能，”（1）〔69〕促使“妻子开始疼爱丈夫，丈夫开始眷恋妻子，父母开始保护他们的子女，大家动手修理住宅。还有最主要的，他们还抱起团儿来反对他们中间的那个害群之马。”〔2〕（218）其实，在每个人的心里都有“恶”，在秀拉死后，他们也做秀拉曾做过的事情：母亲打孩子，子女虐待老人……
从莫里森的笔下我们看到了一个大胆的、自我意识强烈的女性，她的身上确实有闪光之处：她天真率直、不做作、不虚伪、不贪婪，在她的身上没有世俗的烙印。她不会掩饰自己的欲望，总是用最直接的方式达到自己的目的。可惜这些闪光之处都被掩盖在“恶”的下面，人们只有拨开重重迷雾才能看到它们，但是这些品质的价值是永恒的。
在大多数读者的思想里，秀拉是一个坏女人，她通过性解放来解放自己。如果就这样简单地给她贴上“坏”的标签，肯定是误解或歪曲了莫里森塑造这一形象的初衷。
秀拉是一个具有双重性格的人。
一方面，她蔑视传统观念，不重视家庭与婚姻。当伊娃警告她女人不能没有男人和孩子的时候，秀拉回答说：“我不想造就什么人，我只想造就我自己。”〔2〕（199）在秀拉看来，如果她也结婚生儿育女，她就失去了自我，失去自身的价值，她选择过一种不同常人的生活。
另一方面，她也向往有人疼爱的生活。当秀拉处于四面楚歌之时，她自以为找到了情投意合的伴侣——埃贾克斯。埃贾克斯的出现确实使秀拉的生活出现了转机。尽管秀拉坚信：男人永远不能成为女人的同志，但是秀拉确实把埃贾克斯当作了知己甚至是潜在的伴侣。莫里森所描写的秀拉与埃贾克斯的关系也许是她理想中的男女两性之间的关系，这种关系给秀拉一种幻觉，以为自己可以长久地拥有这种关系，但是这是不可能的。
埃贾克斯的不辞而别，使秀拉感到被抛弃的感觉。但是这种感觉与伊娃长久怨恨鲍伊鲍伊不同，与内儿久久痛惜裘德不同，秀拉很快把这个恋爱故事想了个明白，恢复了自我：“埃贾克斯在的时候，把所有一切都拉向自己。不仅是她的双眼以及她所有的感官，还有那无命的物种，似乎也因他而存在，构成他出场的背景。既然他已消失，这些曾因他的在场而长期黯然失色的物种，在他走后又恢复了它们的魅力。”（1）〔63〕秀拉经历的这次挫折使她更坚定了以往的追求，秀拉更成熟了，更坚定了她一如既往地沿着自己的方向前进。
我们从莫里森创作《秀拉》的初衷来看，她不想看到秀拉落入传统世俗的樊篱之中，她必然要为秀拉安排另外一条出路，让这支带刺的玫瑰花傲视群芳，所以她安排埃贾克斯到外地看飞机去了。
秀拉是一位黑人女性，在白人世界和男人世界的夹缝中生存，活得无奈，活得顽强。但是“莫里森指出：……另一方面，秀拉知道怎样去了解自己，因为她反省自己，对自己进行实验。”（1）〔71-72〕
那么秀拉是怎样评价她自己的？她对自己所选择的路是不是后悔呢？从奄奄一息的秀拉与前来探望她的内儿的一段对话，我们也许能找到答案。
“你怎么知道的？”秀拉问道。
“知道什么？”内儿还是不想朝她看。
“到底谁好。你怎么知道是你好？”
“你这话是什么意思？”
“我是说可能不是你好。可能是我好。”〔2〕（238）
秀拉的自我评判、自我肯定在二十多年后的1965年得到了证实。“秀拉寻求自我的泥泞的道路看似在她死亡之时结束了，但内儿到书尾时终于超越了传统道德观的樊篱而意识到她与秀拉分别得太久，……内儿的感伤结束了全书，但也开始了内儿发展自我的新的可能。”（1）〔72〕秀拉用自己的行动为后人指出了前进的方向。
从1965年至今，美国妇女尤其是黑人女性，她们活跃在美国生活的各个领域，并取得了引人注目的成绩，她们用自己的行动实现了秀拉的梦想，使秀拉这支带刺的玫瑰花风采依旧。
参考文献：
[1]王守仁，吴新云．性别·种族·文化：托尼·莫里森与二十世纪美国黑人文学[M]．北京大学出版．1999．
[2]托尼·莫里森.最蓝的眼睛/秀拉.[M].陈苏东.胡允桓.南海出版公司.2005.
（作者单位：辽宁省辽东学院公共外语部）
【关键词】托尼·莫里森 秀拉 黑人女性
《秀拉》，是美国1993年诺贝尔文学奖得主托尼·莫里森的一篇较有影响的小说。在这篇小说中，莫里森为我们刻画了众多的人物形象，他们给读者留下了深刻的印象。秀拉，作为小说中的同名主人公更是引人注目。作者把秀拉比作是一支带刺的玫瑰花，书前题字更是一语中的：“世人无人曾知晓我的玫瑰，除去我自己……我有过极大的荣誉。别人却在内心里不需要那样的荣誉。”〔2〕（136）的确，在作品中，作者赋予秀拉太多的荣光的同时，也使她经历了无尽的艰辛与磨难。
秀拉是一个敢做敢为、意志坚定的反传统女性，她不懈地发掘自我，解放自我，踏上了一条人迹罕见、崎岖不平的泥泞的小路。这条小路也许几十年、几百年之后会变成通渠大道，但秀拉却无缘看到追寻她的足迹的后来者，因为远在故事结束以前的1941年（小说的结尾是1965年）秀拉就已经去世了。但她留给我们的思索却绵延到现在，以至更远……
秀拉的外婆伊娃是一个刚烈、强悍、极端、坚毅的女人；汉娜则是一个温柔、敏感的女人，而秀拉则是综合了她们两个性格中的全部，并把它们发挥得淋漓尽致，秀拉比她的两个前辈走得更远。
伊娃是这个家庭的缔造者。她是一个尽职尽责、富有牺牲精神的母亲。丈夫鲍伊鲍伊抛弃了她，给她留下一贫如洗的家和三个嗷嗷待哺的孩子。伊娃试图独自抚养孩子，但尽管有邻居的接济，她还是感到无能为力。终于有一天她把三个孩子托付给邻居，自己离家出走了。一年半后，她回来了，拄着双拐，少了一条腿，但却带回来不少钱。为了三个年幼的孩子，她付出了多大的代价，做出何等的牺牲。
后来在1923年的夏天，当她看到汉娜在院子里不慎引火烧身的时候，不顾一切跳楼而出，她自己摔得鲜血淋淋。当她看到自己的儿子李子从战场上回来后，一蹶不振，浑浑噩噩地混日子的时候，她对儿子倾注的深沉的爱与无限的关怀顷刻间转换成最极端的令人不可思议的行动：她放火烧死了自己的亲生儿子。她不想让他像行尸走肉般生活，她想让他像男子汉一样地死去。这一极端的行为使我们感到震惊，但是在震惊之余我们又觉得此举发生在伊娃身上也是情理之中：既然她能为孩子付出一切，那么孩子的行为也一定要值得她付出一切。当她觉得她的付出与回报不相符时，她必然会采取常人难以想象的行动。不幸的是，伊娃焚烧李子的行为却为自己晚年的不幸留下了隐患。
经历了一系列的不幸之后，伊娃变得顽强坚毅起来。命运改变了她，使她从一个弱者，变成了强者，成了自己命运的主宰。同时她也改变了别人的命运，支配主宰了别人的生活。有评论家指出：“伊娃是完全自主的典范，她可自愿做出抉择，她像女神一样建设、统治着她的家庭——‘木匠路七号’从名称和门号都指向创造性活动——上帝在七天里创造了世界。”（1）〔53〕
伊娃的所作所为对年幼的秀拉有着潜移默化的影响，使她朦胧地意识到：女人不一定是弱者，关键要看自己如何行事；女人也有能力、勇气和智慧，不必受任何人的摆布，完全能成为自己命运的主宰者。她秉承了伊娃身上的果敢，坚毅，敢做敢为的作风，她从伊娃的身上看到了自己将要走的路，可以说伊娃是秀拉的引路人。
秀拉的母亲汉娜也在不知不觉中给予秀拉很大影响，在秀拉坚强不屈的性格里注入一丝温柔与敏感。汉娜年轻守寡，为了照顾残废的母亲，她搬到母亲家。秀拉十二岁时候，她曾无意中听到汉娜说：“当然啦，你爱她，就像我爱秀拉一样，我根本就不喜欢她。”〔2〕（175）这一句话，割裂了秀拉与汉娜之间的仅存的情感联系，使秀拉懂得：你不必爱任何人，不必对任何人负责，只要对得起自己。以至于后来当汉娜被烈火焚烧时秀拉“在后廊上睁眼瞧着。”〔2〕（191）
年轻丧夫的汉娜特别需要男人的爱抚，离开了男人就无法生活。尽管由于她与朋友的丈夫、邻居的男人做爱激起镇上所有女人的愤怒，但男人们却都保护她，不中伤她。她带给秀拉的教益是：“性是令人愉快和可以随时进行的，此外也没什么可大惊小怪的。”〔2〕（166）
秀拉作为伊娃和汉娜的衣钵的继承者，她把二者的性格巧妙地揉合在一起，祖孙三代三位一体，秀拉是一个集大成者。从她的所作所为，我们能看出伊娃和汉娜的影子。
1927年秀拉在她的好友奈尔的婚礼过后，就离家出走，直到十年后的1937年才又回到她的家乡伯特姆。在外求学十年，秀拉见识了不少、经历了许多。作为一名成年女子，她要过一种属于自己的生活，一种试验性的生活。
阔别家乡十年，伴随着知更鸟的瘟疫，秀拉回到了伯特姆。十年的时间并没有使这个落后的小镇发生多大的变化，可是归来的秀拉却再也不是以前的秀拉了，她要在这个狭小的世界掀起惊涛巨浪。
秀拉不甘于像社区的其他女性一样生活，不甘心在碌碌无为中迷失自己，所以从社区固有的传统美德上看，秀拉不是一个良家妇女，她被扣上了“魔鬼”和“女巫”的帽子。她的所作所为在社区人的眼里简直是大逆不道。
她刚回到家就与伊娃发生了唇枪舌剑般的争吵，并威胁要烧死伊娃。秀拉的记忆中浮现出伊娃烧死李子的情景。出于害怕，也是出于对伊娃秉性的深刻了解，秀拉先下手为强，把伊娃送到养老院去了。这在社区人看来，简直是忤逆行为，因为她是第一个虐待老人的人，她成了一个不孝的女人。村里小孩的“茶罐”不小心摔在台阶上，他的母亲却诬告秀拉。有一天村中有位老先生坐在门廊里啃鸡骨头，抬头看见她时却当场卡死了。有人看见疯子谢德拉克向她脱帽致敬，别人也骂她是疯子，是魔鬼。她成了一个不祥的女人。秀拉和汉娜一样，不能过没有男人的生活。但是她需要男人的意义却和汉娜完全不同：汉娜是为了满足自己肉体的需要，而秀拉则是为了满足自己的精神需要。他们只是她发现自我、实现自我的手段，只有在性爱中，“床第上是她能够得到她所寻求的东西的惟一之处：不幸和深深体味到的伤感。”〔2〕（221）她几乎和所有的男人上床，甚至和她要好的朋友的丈夫上床，这可激怒了所有的女人。她成了一个不守妇道的女人。
她和最要好的朋友的丈夫上床，把自己置于孤立无援的处境，站到了社区所有女人的对立面上。在社区人的眼中，她是一个“恶”女人。秀拉所表现出来的这些“恶”的罪行，直接反映了社区人对“恶”的态度。从某种意义上讲，社区人对“恶”的态度纵容了秀拉，使她一步一步滑向“恶”的深渊。“但是，莫里森从黑人文化的角度去审视恶，从而赋予小说新的维度。她在讨论《秀拉》创作思想时说：当我描写善与恶时，我实际上并不是在西方意义上来写它们。使我感兴趣的是黑人民族一度似乎不像其他民族那样对恶做出反应，而是认为恶在宇宙当中有其自然位置；他们并不想要根除恶。他们只是希望能保护自己免受其害，或许能利用恶，但是他们从未想过要消灭恶……这说明他们的慷慨以及对所有一切的接受态度。这是因为他们并不害怕恶，并不害怕不同。恶不是异己的力量，它只是不同的力量。这是我在《秀拉》中描写的恶。”（1）〔68〕这也许是黑人的民族性使然。在小说《秀拉》中，莫里森把她的这种对“恶”的思考具体化：“他们相信死不是偶然的——生命也许偶然，但死亡是蓄意的。他们相信自然会有差错——只是不方便而已。瘟疫和干旱像春天一样“自然而然”。如果牛奶可凝结，上帝知道知更鸟可落下。恶的目的是叫人从恶中挺过来。他们下定决心（从不晓得他们下了这样的决心）来承受洪水、白人、结核、饥荒、无知。他们很明白愤怒的感受，但对绝望不甚了了。他们不向罪者投石，因同样的原因他们不自杀——那太降格了。”（1）〔68-69〕
秀拉的“恶”像一条分界线，把社区其他的人划在了“善”的一边；而“秀拉的恶行起到使社区向善的功能，”（1）〔69〕促使“妻子开始疼爱丈夫，丈夫开始眷恋妻子，父母开始保护他们的子女，大家动手修理住宅。还有最主要的，他们还抱起团儿来反对他们中间的那个害群之马。”〔2〕（218）其实，在每个人的心里都有“恶”，在秀拉死后，他们也做秀拉曾做过的事情：母亲打孩子，子女虐待老人……
从莫里森的笔下我们看到了一个大胆的、自我意识强烈的女性，她的身上确实有闪光之处：她天真率直、不做作、不虚伪、不贪婪，在她的身上没有世俗的烙印。她不会掩饰自己的欲望，总是用最直接的方式达到自己的目的。可惜这些闪光之处都被掩盖在“恶”的下面，人们只有拨开重重迷雾才能看到它们，但是这些品质的价值是永恒的。
在大多数读者的思想里，秀拉是一个坏女人，她通过性解放来解放自己。如果就这样简单地给她贴上“坏”的标签，肯定是误解或歪曲了莫里森塑造这一形象的初衷。
秀拉是一个具有双重性格的人。
一方面，她蔑视传统观念，不重视家庭与婚姻。当伊娃警告她女人不能没有男人和孩子的时候，秀拉回答说：“我不想造就什么人，我只想造就我自己。”〔2〕（199）在秀拉看来，如果她也结婚生儿育女，她就失去了自我，失去自身的价值，她选择过一种不同常人的生活。
另一方面，她也向往有人疼爱的生活。当秀拉处于四面楚歌之时，她自以为找到了情投意合的伴侣——埃贾克斯。埃贾克斯的出现确实使秀拉的生活出现了转机。尽管秀拉坚信：男人永远不能成为女人的同志，但是秀拉确实把埃贾克斯当作了知己甚至是潜在的伴侣。莫里森所描写的秀拉与埃贾克斯的关系也许是她理想中的男女两性之间的关系，这种关系给秀拉一种幻觉，以为自己可以长久地拥有这种关系，但是这是不可能的。
埃贾克斯的不辞而别，使秀拉感到被抛弃的感觉。但是这种感觉与伊娃长久怨恨鲍伊鲍伊不同，与内儿久久痛惜裘德不同，秀拉很快把这个恋爱故事想了个明白，恢复了自我：“埃贾克斯在的时候，把所有一切都拉向自己。不仅是她的双眼以及她所有的感官，还有那无命的物种，似乎也因他而存在，构成他出场的背景。既然他已消失，这些曾因他的在场而长期黯然失色的物种，在他走后又恢复了它们的魅力。”（1）〔63〕秀拉经历的这次挫折使她更坚定了以往的追求，秀拉更成熟了，更坚定了她一如既往地沿着自己的方向前进。
我们从莫里森创作《秀拉》的初衷来看，她不想看到秀拉落入传统世俗的樊篱之中，她必然要为秀拉安排另外一条出路，让这支带刺的玫瑰花傲视群芳，所以她安排埃贾克斯到外地看飞机去了。
秀拉是一位黑人女性，在白人世界和男人世界的夹缝中生存，活得无奈，活得顽强。但是“莫里森指出：……另一方面，秀拉知道怎样去了解自己，因为她反省自己，对自己进行实验。”（1）〔71-72〕
那么秀拉是怎样评价她自己的？她对自己所选择的路是不是后悔呢？从奄奄一息的秀拉与前来探望她的内儿的一段对话，我们也许能找到答案。
“你怎么知道的？”秀拉问道。
“知道什么？”内儿还是不想朝她看。
“到底谁好。你怎么知道是你好？”
“你这话是什么意思？”
“我是说可能不是你好。可能是我好。”〔2〕（238）
秀拉的自我评判、自我肯定在二十多年后的1965年得到了证实。“秀拉寻求自我的泥泞的道路看似在她死亡之时结束了，但内儿到书尾时终于超越了传统道德观的樊篱而意识到她与秀拉分别得太久，……内儿的感伤结束了全书，但也开始了内儿发展自我的新的可能。”（1）〔72〕秀拉用自己的行动为后人指出了前进的方向。
从1965年至今，美国妇女尤其是黑人女性，她们活跃在美国生活的各个领域，并取得了引人注目的成绩，她们用自己的行动实现了秀拉的梦想，使秀拉这支带刺的玫瑰花风采依旧。
参考文献：
[1]王守仁，吴新云．性别·种族·文化：托尼·莫里森与二十世纪美国黑人文学[M]．北京大学出版．1999．
[2]托尼·莫里森.最蓝的眼睛/秀拉.[M].陈苏东.胡允桓.南海出版公司.2005.
（作者单位：辽宁省辽东学院公共外语部）