论文部分内容阅读
摘 要：
关于诸葛亮的传说故事，自其逝世以来，一直在民间传诵。它们在不同历史时期，不同地域，反映出不同的时代风貌和地域特色。而对诸葛亮的评价，则主要集中在《三国演义》的人物研究中。对诸葛亮的评价和研究，表达了后世的一种精神文化，反映出人们对“中华智慧之源”的崇拜与追求。
关键词：
传说故事;整理;争议;评价
自从诸葛亮步出茅庐，为刘备出谋划策，取荆得益，建立蜀汉，乃至受托辅主，兴国治邦，联吴制魏，终至病逝五丈原，其为蜀汉所建立起来的功业，可谓宏伟。因此，就蜀汉的政权而言，诸葛亮是个才德兼备的伟大人物，也是全国政治与精神层面的强大支柱，备受人民拥戴。在英雄式悲喜交替的气氛笼罩下，蜀汉百姓因钦服与感念诸葛亮的恩德与遗泽，于其生前自然会倾情仰慕;于其死后也必然会追思怀想，进而，生起无比敬仰之心，传为口实，便产生了许多有关诸葛亮的故事传说。此外，民间以其为巷祭野祀的对象，虔诚膜拜有如神明般的伟人，更是在在都有，并且引发了朝议立庙，使得诸葛亮的民间信仰也渐趋成形。基于此，本文研究分析各个时期有关诸葛亮的民间故事。
一、诸葛亮传说故事的整理
魏晋时期，诸葛亮的故事传说属于萌芽阶段，其深受历史事实的影响，情节简单，质朴无华，带有明显的地域性差别。而至东晋南北朝时，则因局势的动乱，宗教迷信思想的盛行，遂使诸葛亮的传说故事大兴，除赋予诸葛亮卓越的军事才能外，更糁杂了神秘怪异的色彩。这些传说故事虽然尚未摆脱史实的束缚与影响，但却已开启了历史人物向艺术形象演变的叙述。
首先，就故事传说方面而言，诸葛亮故事，因带有野史性质与口头传说的特点，故大多是以口耳相传的方式散布与流传于民间，而少有文字的记录，所以，对此类研究工作在初期阶段，便多是致力于传说的搜集与整理分类上，而缺少系统性的理论架构与论述。董晓萍在《论〈三国演义〉传说》一文中，便将这方面的研究工作分为三个阶段：
1.早期阶段（五四时期——20世纪40年代）：以林兰编著为代表的蜀汉名人传说集;
2.中期阶段（新中国成立以后——20世纪80年代）：以江云、韩致中编著为代表的三国遗址中心圈传说集;
3.近期阶段（20世纪80年代至今）：自全国民间文学普查展开后，从各地、各民族群众中所发掘出的大量传说。
上述三阶段的研究工作，虽然是针对《三国演义》相关题材的传说进行的分段搜集，不过，却也适用于诸葛亮传说的搜集与整理上;因为诸葛亮身居《三国演义》中心人物的要位，所以有关其人的传说，也大多是附属在《三国演义》的传说中。
截至目前为止，在诸多三国故事传说的整理集中，较具代表性的版本有：湖北省咸宁地区群众艺术馆编《三国故事传说集》（12则）、浙江文艺出版社选编《三国名人传说》（18则）、湖北蒲沂县文化馆编《蒲沂三国故事传说集》（3则）、郑伯成与韩进林搜集整理《曹操三请诸葛亮─反三国故事》（13则）、中国民间文学研究会湖北分会与湖北省群众艺术馆编《襄樊民间传说》（15则）、湖北省群众艺术馆编《三国外传》（62则）、王一奇与吴超等编《三国人物别传》（32则）、董晓萍编《〈三国演义〉的传说》（54则）、锺敬文与许钰编《〈三国演义〉的传说》（54则）等。有关诸葛亮研究的专门选编集则有：张楚北整理《诸葛亮拜师》，程景林、李秀春《诸葛亮的传说》，张定亚编选《诸葛亮传说故事》，陈文道编著《诸葛亮的传说》与《诸葛亮传奇》，李元悌《诸葛亮传奇》，袁本清编写、丁宝斋审订《隆中轶事》，姚让利《诸葛亮的传说》。所以说，有关诸葛亮传说故事的整理与分析，已經成为三国文化研究的重要内容。
上述有关诸葛亮传说故事的整理集，就其传说故事的内容来看，大多是属于诸葛亮生平事迹与相关风土文物的传说。由于其数量极为丰富，人物形象多彩多姿，已日渐受到学术界的关注，或以专文论述，或以专著考究。较具代表性的论文有：陈翔华《魏晋南北朝时期的诸葛亮故事传说》、戴惠英《朝鲜关于孔明妻子的传说》与《诸葛亮夫人及其在民间传说中形象：兼论诸葛亮的婚姻观》、陈文道《从民间传说看诸葛亮的形象》、郭汉林《云南诸葛亮的传说及其崇拜现象》、丁宝斋《隆中民间诸葛亮传说故事评析》、李福清《汉族及西南少数民族的诸葛亮南征传说》、张清文《诸葛亮传说研究》等等
结合以上诸多学者的研究成果、初步的论述要点，笔者认为：诸葛亮传说是结合不同时间、地域、阶级、民族的人们，以其集体的思想、情感、智慧与努力所共创出来的，用以反映其政治、社会、经济、文化、精神等不同生活层面的艺术形象。这个艺术形象，有强烈的变异性，与历史或小说的诸葛亮形象，并不相同。因为它突破了史官与小说家的规范，完全根据人民主观情感的需要，而无视史书的定论与艺术的讲究。总之，它充满民间丰富的想象力，带有浓厚的浪漫主义色彩。在儒士、智者、神仙等多变的传说形象中，它特别凸显了诸葛亮超人的才智谋略，表现出不同阶层的人众对他几近一致的评价。
二、关于《三国演义》中诸葛亮相关传说故事的争议
早期有关诸葛亮的评价，主要集中在《三国演义》的人物研究中，如郑振铎《〈三国志演义〉的演化》一文中指出：“一部《三国志通俗演义》虽说的是叙述三国故事，其实只是一部‘诸葛孔明传记’。”《三国演义》以近七十回的小说篇幅，来特写诸葛亮的传奇性故事，使其成为全书的中心人物，几乎可说是诸葛亮的个人传记。
胡适在《三国演义·序文》中说道：“他们极力描写诸葛亮，但他们理想中只晓得‘足智多谋’是诸葛亮的大本领，所以诸葛亮竟成一个祭风祭星，神机妙算的道士。”而鲁迅在《中国小说史略》里则说：“《三国演义》至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”可见胡、周二氏对于《三国演义》中诸葛亮形象的描写，均表示不满。前者因是以19世纪西方小说的眼光来论述，所以认为《三国演义》的人物描绘过于“平凡”;而后者则是以史学家评议小说的立场来展开论述。胡、周二人上述的评论，带动了学术界对《演义》中的诸葛亮形象批判的风气。 然而，胡、周评述不久却也有其他不同的看法相继提出，如李辰冬《三国水浒与西游》、董每戡《三国演义试论》与夏志清《中国古典小说导论》等书，便都对胡、周之说进行修正或补充。李辰冬在《三国水浒与西游》中说：“当今的论者对罗贯中将诸葛亮写得太军师化，太术士化，表示不满。其实，这是误解”;并认为：“诸葛亮之成为军师，成为术士”，是基于战争小说的心理期待而来。董每戡则在《三国演义试论》中说：“《三国演义》把诸葛亮的才能捧到高于一切，并非完全以意为之，有充分的历史真实基础，在那基础上开出浪漫主义的花朵，获得了艺术的真实。”可见，无论是基于战争小说需要的李氏之说，还是为达艺术真实的董氏之说，均是就小说“艺术美学”的立场，对诸葛亮的人物评价予以开脱解释。
此后，陆续还有相应的许多热烈的辩证与讨论。其中，或有从“史学立场”，予以责辩;或从“文艺角度”，予以开脱的。但总体而言，讨论主要集中在小说人物的“历史真实”与“艺术虚构”之间。而在学者们学术讨论的同时，手摇鹅毛扇，身披八卦衣，参知天机的诸葛亮形象则以“智慧”的化身深深植根于普罗大众中。
三、诸葛亮传说故事研究中的分歧
早在抗战时期，祝秀侠《三国人物新论》一书，便已独辟章节专门讨论诸葛亮及其功过;而随着顾念先《三国人物述评》、宋郁文《三国杂谈》、禚梦庵《三国人物论集》、刘子清《中国历代人物评传》、余振邦《三国人物丛谭》、龚弘《古人今谈》（第二集·三国人物）、谭良啸与张大可《三国人物评传》等书的陆续发行，以诸葛亮为题的史学评论一直引人注目，成为三国研究的热点内容之一。综合而言，以诸葛亮为题的史学评论，就其论著的性质、内容而言，可分成两种：一是历史评论，二是杂言丛谈;而讨论的重点则主要集中在诸葛亮人物的性格特质、生平表现、功绩成就等方面。其论著中的代表性论点，可以归纳为以下几个方面：
（一）对诸葛亮功业的历史评论。关于诸葛亮的“政治思想”与“治蜀功绩”方面，主要认为：诸葛亮是在荆州学派“崇尚事功”“讲求经世致用”的学说熏陶下，逐渐形成了“儒、法合流”“德、刑并用”“德治为先，法治为后”的思想体系。虽然诸葛亮“事必躬亲”的工作态度获得大多数学者的肯定，但也遭来少数学者“专断独行”的贬议。
（二）对诸葛亮人事才能的历史评价。关于诸葛亮的用人才能方面，意见则较为分歧，归纳起来，大致包括以下几种说法：
1.任人唯贤说。认为诸葛亮以“治国安民”为重，“取人不限其方”，所以蜀汉集团的组织结构，能包括有益州、东州、荆州等地的贤士，如荆州人士蒋琬、费祎，蜀地新人张嶷、五梁，魏国降将姜维，南中叛帅孟获，下级郡吏杨洪、何祗等。
2.考核升迁说。认为诸葛亮十分重视人才考核，且科教严明、迁善黜恶，使蜀国“吏不容奸，人怀自厉”，政治清明。
3.用而不教说。认为诸葛亮忽视教育与培养人才，有“用而不教”的缺失。如：姑息关羽骄傲的缺点，导致他兵败被杀，丧师失地;未能调和魏延与杨仪间的矛盾，导致自己病死后，二人即闹内讧，相继被杀，产生“蜀中无大将”的窘境。
4.求全责备说。认为诸葛亮用人鉴察过分，且选人标准過于重德，使得具雄才大略者，如魏延者，终用而不信;智虑忠纯、才气不足者，如蒋琬、费祎、董允、郭攸之等，也用而律严;而自己“事必躬亲”，以致积劳成疾、病逝，后继无人。
5.嫉贤妒能说。认为诸葛亮“外宽内妒，气量狭窄，不能容人”，凡资才与之相近，地位可能凌驾者，即设计以过，给予罢黜，如“杀彭羕、弹廖立、废李严、诛刘琰”;又“法严少恩，不近情理”，街亭失守，即连斩部将马谡、李盛、张休，并夺将军黄袭兵权，与之意见相左的向朗、李邈，也被去官、免职，以致难服众心。
（三）对诸葛亮治国才能的历史评价。关于诸葛亮的“南征”与“北伐”时期的治国才能，主要表现为：南中的征伐与治理，是蜀汉在军事与政治上双赢的一次行动，对于民族的融合、边疆的开发、国土的统一，具有实质的效益，值得肯定。至于北伐的目的与意义，无论是为“激励民心”以“兴复汉室”;或是为“创造利基”而“以攻为守”，当时伐魏取胜的最佳时机明显已过，纵使诸葛亮出师北伐胜多败少，但实质收益却不大，且连年劳师动众，只会拖累蜀汉的经济，以致最后终归失败。不过，其“知其不可为而为之”与“鞠躬尽瘁，死而后已”的奋斗精神，在主观意志的表现上，确实感人。
（四）对诸葛亮军事才能的历史评价。关于诸葛亮的军事才干，主要认为：其以法治军，执法严明，领导有方，练兵有素，具有杰出的治军才干;又能殚精竭虑，巧施智慧，改良连弩，创造木牛流马，布置八阵图，实在是不可多得的“军工专家”。
综观学术界对诸葛亮传说故事的整理、研究工作，其内容主要包括史学考诠、演义小说评述、戏曲演剧讨论、逸闻传说挖掘、嘉言懿行探究等多个方面，各类工作内容极为丰富，探讨争议则明显对峙。尽管关于诸葛亮的评述由于其学术角度的差异而出现褒贬不一，但诸葛亮作为中华民族“智慧”的化身已经深驻于中华历史文化的传承脉络中。诸葛亮作为著名的历史人物，由于其特殊的历史地位，对他的研究实际已经超越了本体，成为后世的一种精神和文化的表达，反映出人们对“中华智慧之源”的崇拜与追求。
作者：湖北文理学院图书馆副研究馆员
关于诸葛亮的传说故事，自其逝世以来，一直在民间传诵。它们在不同历史时期，不同地域，反映出不同的时代风貌和地域特色。而对诸葛亮的评价，则主要集中在《三国演义》的人物研究中。对诸葛亮的评价和研究，表达了后世的一种精神文化，反映出人们对“中华智慧之源”的崇拜与追求。
关键词：
传说故事;整理;争议;评价
自从诸葛亮步出茅庐，为刘备出谋划策，取荆得益，建立蜀汉，乃至受托辅主，兴国治邦，联吴制魏，终至病逝五丈原，其为蜀汉所建立起来的功业，可谓宏伟。因此，就蜀汉的政权而言，诸葛亮是个才德兼备的伟大人物，也是全国政治与精神层面的强大支柱，备受人民拥戴。在英雄式悲喜交替的气氛笼罩下，蜀汉百姓因钦服与感念诸葛亮的恩德与遗泽，于其生前自然会倾情仰慕;于其死后也必然会追思怀想，进而，生起无比敬仰之心，传为口实，便产生了许多有关诸葛亮的故事传说。此外，民间以其为巷祭野祀的对象，虔诚膜拜有如神明般的伟人，更是在在都有，并且引发了朝议立庙，使得诸葛亮的民间信仰也渐趋成形。基于此，本文研究分析各个时期有关诸葛亮的民间故事。
一、诸葛亮传说故事的整理
魏晋时期，诸葛亮的故事传说属于萌芽阶段，其深受历史事实的影响，情节简单，质朴无华，带有明显的地域性差别。而至东晋南北朝时，则因局势的动乱，宗教迷信思想的盛行，遂使诸葛亮的传说故事大兴，除赋予诸葛亮卓越的军事才能外，更糁杂了神秘怪异的色彩。这些传说故事虽然尚未摆脱史实的束缚与影响，但却已开启了历史人物向艺术形象演变的叙述。
首先，就故事传说方面而言，诸葛亮故事，因带有野史性质与口头传说的特点，故大多是以口耳相传的方式散布与流传于民间，而少有文字的记录，所以，对此类研究工作在初期阶段，便多是致力于传说的搜集与整理分类上，而缺少系统性的理论架构与论述。董晓萍在《论〈三国演义〉传说》一文中，便将这方面的研究工作分为三个阶段：
1.早期阶段（五四时期——20世纪40年代）：以林兰编著为代表的蜀汉名人传说集;
2.中期阶段（新中国成立以后——20世纪80年代）：以江云、韩致中编著为代表的三国遗址中心圈传说集;
3.近期阶段（20世纪80年代至今）：自全国民间文学普查展开后，从各地、各民族群众中所发掘出的大量传说。
上述三阶段的研究工作，虽然是针对《三国演义》相关题材的传说进行的分段搜集，不过，却也适用于诸葛亮传说的搜集与整理上;因为诸葛亮身居《三国演义》中心人物的要位，所以有关其人的传说，也大多是附属在《三国演义》的传说中。
截至目前为止，在诸多三国故事传说的整理集中，较具代表性的版本有：湖北省咸宁地区群众艺术馆编《三国故事传说集》（12则）、浙江文艺出版社选编《三国名人传说》（18则）、湖北蒲沂县文化馆编《蒲沂三国故事传说集》（3则）、郑伯成与韩进林搜集整理《曹操三请诸葛亮─反三国故事》（13则）、中国民间文学研究会湖北分会与湖北省群众艺术馆编《襄樊民间传说》（15则）、湖北省群众艺术馆编《三国外传》（62则）、王一奇与吴超等编《三国人物别传》（32则）、董晓萍编《〈三国演义〉的传说》（54则）、锺敬文与许钰编《〈三国演义〉的传说》（54则）等。有关诸葛亮研究的专门选编集则有：张楚北整理《诸葛亮拜师》，程景林、李秀春《诸葛亮的传说》，张定亚编选《诸葛亮传说故事》，陈文道编著《诸葛亮的传说》与《诸葛亮传奇》，李元悌《诸葛亮传奇》，袁本清编写、丁宝斋审订《隆中轶事》，姚让利《诸葛亮的传说》。所以说，有关诸葛亮传说故事的整理与分析，已經成为三国文化研究的重要内容。
上述有关诸葛亮传说故事的整理集，就其传说故事的内容来看，大多是属于诸葛亮生平事迹与相关风土文物的传说。由于其数量极为丰富，人物形象多彩多姿，已日渐受到学术界的关注，或以专文论述，或以专著考究。较具代表性的论文有：陈翔华《魏晋南北朝时期的诸葛亮故事传说》、戴惠英《朝鲜关于孔明妻子的传说》与《诸葛亮夫人及其在民间传说中形象：兼论诸葛亮的婚姻观》、陈文道《从民间传说看诸葛亮的形象》、郭汉林《云南诸葛亮的传说及其崇拜现象》、丁宝斋《隆中民间诸葛亮传说故事评析》、李福清《汉族及西南少数民族的诸葛亮南征传说》、张清文《诸葛亮传说研究》等等
结合以上诸多学者的研究成果、初步的论述要点，笔者认为：诸葛亮传说是结合不同时间、地域、阶级、民族的人们，以其集体的思想、情感、智慧与努力所共创出来的，用以反映其政治、社会、经济、文化、精神等不同生活层面的艺术形象。这个艺术形象，有强烈的变异性，与历史或小说的诸葛亮形象，并不相同。因为它突破了史官与小说家的规范，完全根据人民主观情感的需要，而无视史书的定论与艺术的讲究。总之，它充满民间丰富的想象力，带有浓厚的浪漫主义色彩。在儒士、智者、神仙等多变的传说形象中，它特别凸显了诸葛亮超人的才智谋略，表现出不同阶层的人众对他几近一致的评价。
二、关于《三国演义》中诸葛亮相关传说故事的争议
早期有关诸葛亮的评价，主要集中在《三国演义》的人物研究中，如郑振铎《〈三国志演义〉的演化》一文中指出：“一部《三国志通俗演义》虽说的是叙述三国故事，其实只是一部‘诸葛孔明传记’。”《三国演义》以近七十回的小说篇幅，来特写诸葛亮的传奇性故事，使其成为全书的中心人物，几乎可说是诸葛亮的个人传记。
胡适在《三国演义·序文》中说道：“他们极力描写诸葛亮，但他们理想中只晓得‘足智多谋’是诸葛亮的大本领，所以诸葛亮竟成一个祭风祭星，神机妙算的道士。”而鲁迅在《中国小说史略》里则说：“《三国演义》至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”可见胡、周二氏对于《三国演义》中诸葛亮形象的描写，均表示不满。前者因是以19世纪西方小说的眼光来论述，所以认为《三国演义》的人物描绘过于“平凡”;而后者则是以史学家评议小说的立场来展开论述。胡、周二人上述的评论，带动了学术界对《演义》中的诸葛亮形象批判的风气。 然而，胡、周评述不久却也有其他不同的看法相继提出，如李辰冬《三国水浒与西游》、董每戡《三国演义试论》与夏志清《中国古典小说导论》等书，便都对胡、周之说进行修正或补充。李辰冬在《三国水浒与西游》中说：“当今的论者对罗贯中将诸葛亮写得太军师化，太术士化，表示不满。其实，这是误解”;并认为：“诸葛亮之成为军师，成为术士”，是基于战争小说的心理期待而来。董每戡则在《三国演义试论》中说：“《三国演义》把诸葛亮的才能捧到高于一切，并非完全以意为之，有充分的历史真实基础，在那基础上开出浪漫主义的花朵，获得了艺术的真实。”可见，无论是基于战争小说需要的李氏之说，还是为达艺术真实的董氏之说，均是就小说“艺术美学”的立场，对诸葛亮的人物评价予以开脱解释。
此后，陆续还有相应的许多热烈的辩证与讨论。其中，或有从“史学立场”，予以责辩;或从“文艺角度”，予以开脱的。但总体而言，讨论主要集中在小说人物的“历史真实”与“艺术虚构”之间。而在学者们学术讨论的同时，手摇鹅毛扇，身披八卦衣，参知天机的诸葛亮形象则以“智慧”的化身深深植根于普罗大众中。
三、诸葛亮传说故事研究中的分歧
早在抗战时期，祝秀侠《三国人物新论》一书，便已独辟章节专门讨论诸葛亮及其功过;而随着顾念先《三国人物述评》、宋郁文《三国杂谈》、禚梦庵《三国人物论集》、刘子清《中国历代人物评传》、余振邦《三国人物丛谭》、龚弘《古人今谈》（第二集·三国人物）、谭良啸与张大可《三国人物评传》等书的陆续发行，以诸葛亮为题的史学评论一直引人注目，成为三国研究的热点内容之一。综合而言，以诸葛亮为题的史学评论，就其论著的性质、内容而言，可分成两种：一是历史评论，二是杂言丛谈;而讨论的重点则主要集中在诸葛亮人物的性格特质、生平表现、功绩成就等方面。其论著中的代表性论点，可以归纳为以下几个方面：
（一）对诸葛亮功业的历史评论。关于诸葛亮的“政治思想”与“治蜀功绩”方面，主要认为：诸葛亮是在荆州学派“崇尚事功”“讲求经世致用”的学说熏陶下，逐渐形成了“儒、法合流”“德、刑并用”“德治为先，法治为后”的思想体系。虽然诸葛亮“事必躬亲”的工作态度获得大多数学者的肯定，但也遭来少数学者“专断独行”的贬议。
（二）对诸葛亮人事才能的历史评价。关于诸葛亮的用人才能方面，意见则较为分歧，归纳起来，大致包括以下几种说法：
1.任人唯贤说。认为诸葛亮以“治国安民”为重，“取人不限其方”，所以蜀汉集团的组织结构，能包括有益州、东州、荆州等地的贤士，如荆州人士蒋琬、费祎，蜀地新人张嶷、五梁，魏国降将姜维，南中叛帅孟获，下级郡吏杨洪、何祗等。
2.考核升迁说。认为诸葛亮十分重视人才考核，且科教严明、迁善黜恶，使蜀国“吏不容奸，人怀自厉”，政治清明。
3.用而不教说。认为诸葛亮忽视教育与培养人才，有“用而不教”的缺失。如：姑息关羽骄傲的缺点，导致他兵败被杀，丧师失地;未能调和魏延与杨仪间的矛盾，导致自己病死后，二人即闹内讧，相继被杀，产生“蜀中无大将”的窘境。
4.求全责备说。认为诸葛亮用人鉴察过分，且选人标准過于重德，使得具雄才大略者，如魏延者，终用而不信;智虑忠纯、才气不足者，如蒋琬、费祎、董允、郭攸之等，也用而律严;而自己“事必躬亲”，以致积劳成疾、病逝，后继无人。
5.嫉贤妒能说。认为诸葛亮“外宽内妒，气量狭窄，不能容人”，凡资才与之相近，地位可能凌驾者，即设计以过，给予罢黜，如“杀彭羕、弹廖立、废李严、诛刘琰”;又“法严少恩，不近情理”，街亭失守，即连斩部将马谡、李盛、张休，并夺将军黄袭兵权，与之意见相左的向朗、李邈，也被去官、免职，以致难服众心。
（三）对诸葛亮治国才能的历史评价。关于诸葛亮的“南征”与“北伐”时期的治国才能，主要表现为：南中的征伐与治理，是蜀汉在军事与政治上双赢的一次行动，对于民族的融合、边疆的开发、国土的统一，具有实质的效益，值得肯定。至于北伐的目的与意义，无论是为“激励民心”以“兴复汉室”;或是为“创造利基”而“以攻为守”，当时伐魏取胜的最佳时机明显已过，纵使诸葛亮出师北伐胜多败少，但实质收益却不大，且连年劳师动众，只会拖累蜀汉的经济，以致最后终归失败。不过，其“知其不可为而为之”与“鞠躬尽瘁，死而后已”的奋斗精神，在主观意志的表现上，确实感人。
（四）对诸葛亮军事才能的历史评价。关于诸葛亮的军事才干，主要认为：其以法治军，执法严明，领导有方，练兵有素，具有杰出的治军才干;又能殚精竭虑，巧施智慧，改良连弩，创造木牛流马，布置八阵图，实在是不可多得的“军工专家”。
综观学术界对诸葛亮传说故事的整理、研究工作，其内容主要包括史学考诠、演义小说评述、戏曲演剧讨论、逸闻传说挖掘、嘉言懿行探究等多个方面，各类工作内容极为丰富，探讨争议则明显对峙。尽管关于诸葛亮的评述由于其学术角度的差异而出现褒贬不一，但诸葛亮作为中华民族“智慧”的化身已经深驻于中华历史文化的传承脉络中。诸葛亮作为著名的历史人物，由于其特殊的历史地位，对他的研究实际已经超越了本体，成为后世的一种精神和文化的表达，反映出人们对“中华智慧之源”的崇拜与追求。
作者：湖北文理学院图书馆副研究馆员