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中国绘画史上，比王羲之年代略晚的顾恺之，是一个偶像式人物，他与陆探微、张僧繇一起并称“六朝三杰”，享有如此评价：“张得其肉，陆得其骨，顾得其神”。顾恺之的艺术成就在当时深受谢安的赞赏，谓“有苍生以来所无”。然而，顾的真迹没有一件能流传下来，现仅存若干流传已久的摹本。幸而他所著画论——《魏晋胜流画赞》《论画》《画云台山记》经张彦远的收录保存下来了。此三篇虽“自古相传脱错，未得妙本勘校”，但聊胜于无，对今日研究顾恺之其人、其艺皆有价值。笔者读顾恺之不深，对他仅有些许浅薄见解。这里，从顾恺之的名字谈起，试论道家思想与顾恺之的关系。以期对后来者研究起到抛砖引玉的作用。
一、家族成长环境中道家思想对顾恺之的熏陶
人之名，乃长辈给予孩子的第一份具有文化意义的礼物。而关于取名，历代各有讲究，比方说，商周两代人好用天干、地支为名，汉末三国时期单字名盛行，等等。至魏晋南北朝时，名中带“之”字，成为这一时期的特点，如王羲之、王献之、祖冲之、刘牢之、颜延之、杨衔之、裴松之，还包括画家顾恺之及其父顾悦之。
至于，为何魏晋时以“之”字入人名成为一时风尚？“之”字与道家是否存在着某种关联？陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中作过考证：“六朝天师道信徒，以‘之’字为名字者颇多，‘之’在其名字中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以‘曇’或‘法’为名者相类。六朝礼法士族，最重家讳，如琅琊王羲之、王献之父子同以‘之’字为名，而不以为嫌犯，是最显著之例证也。” 又如朱自清先生1933年11月29日日记：“读陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文，极有胜义：1.天师道与两晋关系极巨，王、谢等大姓皆信之；2.六朝人重家传，然父子可同名“之”，此道名也……”
同王氏父子一样，顾悦之与顾恺之的名字亦同含有“之”字，笔者在此大胆地猜测：他们二者之父皆为天师道的信徒，深受道家思想的影响，故而愿為子取“道名”，以“之”字入名。可以说，顾恺之的“之”字承载了父辈（顾悦之）的信仰与期望。事实上，两晋上层社会道家思想盛行，常出现几代人的名字皆含“之”字（如王氏家族）。当时士族门阀制度形成，家族观念颇重，顾恺之身处于顾氏家族中极有可能受到家族宗教观的熏陶。从这一意义上解读，我们有理由猜测：顾恺之，在他出生之时就注定了与当时上层社会风起的道家发生某种关系，而后在其成长过程中，不可避免地受到家族信仰——道家思想潜移默化的影响。
二、社会文化氛围中道家思想对顾恺之的影响
顾恺之主要活动在4世纪后期和5世纪初期。此时，贵族没落、军阀专横、士族掌权，社会动荡，以王、谢两家为首的士族门阀制度已经形成，其子弟如晋简文帝司马昱、谢安和王羲之等人，在上层社会中引人注目。顾恺之的父亲顾悦之是他们的同游。出身于上层社会家庭的顾恺之，一生与世家大族相投，先后投靠桓温、殷仲堪、桓玄，担任大司马参军等职，以散骑常侍终其一生。
在当时的上层社会中，弥漫着一种清高玄妙的虚无思想，对于汉代以来的礼法思想，给予怀疑，他们继承了嵇康、阮籍的崇尚真性情、重视文化修养，追求思想的超脱。举例来说，与顾恺之同时代的高僧慧远，早年博通六经，尤善老庄，后从道安出家，精般若性空之学，后倡弥勒净土法门。慧远能画，且与当时的画家有交往（他与顾是否有交往，尚不得而知）。很自然的，处于这样的大环境之中，顾恺之接触到一些当时上层社会人物的思想，同时也沾染一些生活风尚。温肇桐先生认为：“他（顾恺之）除了参加天师道之外，为了阔气而‘服食’， 因为‘服食’会变得痴呆。鲁迅说过：‘但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。’从初恺之在桓温府，常云恺之痴黠各半，合而论之，正得平耳。故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝’的‘痴绝’也可以证实的。”所谓“服食”即为“五石散”，西晋何晏开其端，实质是没落地主贵族祈求长生不老的一种幻想。顾恺之与当时文人、高僧、贵族的交游现难以通过文献考证了。温氏将顾恺之的“痴绝”联系到五服散的猜想或许有一定的道理。顾恺之曾在桓玄那寄存了一橱绘画作品，桓玄竟从橱后将画全部窃走，对此，他以“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙”一笑了之，其通达的人生观，又何尝不是画家内心道家旷然思想的体现？或许可以这样说，在社会大的文化氛围下，这种清高玄妙、旷达虚无的道家思想对顾恺之产生了莫大的影响。
三、道家思想在顾恺之画论著作中的显露
顾恺之“善丹青，图写特妙”。相传东晋兴宁年间，金陵修建瓦棺寺，他认捐了百万钱。主事人开始以为是戏言，结果顾以一个月时间，在该寺闭户绘制了维摩诘像；最后要点眸子时，才向主事人提出要求：第一天来参拜者须施舍十万钱，第二天要五万，第三天随意。到开光的一刻，维摩诘像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百万钱。可惜顾所画的维摩诘像，我们后人只能任凭想象了。但从顾恺之的画论著作，仍可窥见他的些许思想。
顾恺之《论画》一文是写他读画所得，这篇文章对我们了解顾恺之的道家思想提供了很多帮助。《论画》开篇即：“凡画，人最难，次山水，次狗马。台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也……”这里的“迁想妙得”是一很关键的绘画品评术语，我们可以同下文对照着读。在论及《伏羲神农图》时，顾恺之这样评价：“虽不似今世人，有奇骨而兼美好。神属冥芒，居然有得一之想。”关于“迁想妙得”，毕斐老师认为“得”即评《伏羲神农图》所云“得一”，“一”即“太一”，或老子所云“道”——这个世界万物的本源。顾在这篇《论画》中，两次提到“得”，运用道家的词语来解释、品评画作，说明他的思想深处潜藏着道家哲学的因素。
有关顾恺之的艺术思想与道家思想的关系，温肇桐先生早有研究，他在《顾恺之<画云台山记>试论》一文中写道：“我们不应该和不能够当这篇文章纯粹是山水画的设计，而必须作为宗教画的设计来看待的”，并阐述了以下论点：第一，如张彦远《历代名画记》《论画山水树石》所说：“魏晋以降，……或水不容泛，或人大于山”，那么，顾的这幅山水画里，张天师和他的两个弟子，必然是“人大于山”，因此，应把《画云台山记》说成是人物画设计；第二，顾选择了与道教发生过关系的云台山，且把张天师七试弟子的故事作了突出的描绘，可见《画云台山记》不是山水画的设计；第三，当时山水画艺术发展的条件不成熟，水平绝不会单独提高到《游春图》的水平，因而，把《画云台山记》当作山水画的设计，不合山水画艺术发展规律。此外，温氏还提及顾受到了上流社会人物的道教玄学思想的影响，受道教人物葛洪思想的影响。
四、结语
绘画史上的顾虎头是我国第一位伟大的画家、画论家，他“天才杰出，独立无偶”，是一传奇人物。他的画论迄今仍然有很大的借鉴价值，值得我们深入学习、研究。这里，笔者从顾恺之的家族成长环境、当时社会大的思想文化氛围以及顾的画论中解读了顾恺之，得到了一点对顾的模糊认识，这种认识恰如赫伊津哈所言的“历史感”，它是一种复合的、模糊的“印象”，它不以重生的方式向我们展示自己，而是一种理解，与对音乐或音乐表达的世界的理解非常近似。即：自出生之日起，道家思想便对顾恺之有着一定的影响，并且，这一思想在顾恺之身上得到了自然的体现和流露。
作者单位：
中国美术学院人文学院史论系
一、家族成长环境中道家思想对顾恺之的熏陶
人之名，乃长辈给予孩子的第一份具有文化意义的礼物。而关于取名，历代各有讲究，比方说，商周两代人好用天干、地支为名，汉末三国时期单字名盛行，等等。至魏晋南北朝时，名中带“之”字，成为这一时期的特点，如王羲之、王献之、祖冲之、刘牢之、颜延之、杨衔之、裴松之，还包括画家顾恺之及其父顾悦之。
至于，为何魏晋时以“之”字入人名成为一时风尚？“之”字与道家是否存在着某种关联？陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中作过考证：“六朝天师道信徒，以‘之’字为名字者颇多，‘之’在其名字中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以‘曇’或‘法’为名者相类。六朝礼法士族，最重家讳，如琅琊王羲之、王献之父子同以‘之’字为名，而不以为嫌犯，是最显著之例证也。” 又如朱自清先生1933年11月29日日记：“读陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文，极有胜义：1.天师道与两晋关系极巨，王、谢等大姓皆信之；2.六朝人重家传，然父子可同名“之”，此道名也……”
同王氏父子一样，顾悦之与顾恺之的名字亦同含有“之”字，笔者在此大胆地猜测：他们二者之父皆为天师道的信徒，深受道家思想的影响，故而愿為子取“道名”，以“之”字入名。可以说，顾恺之的“之”字承载了父辈（顾悦之）的信仰与期望。事实上，两晋上层社会道家思想盛行，常出现几代人的名字皆含“之”字（如王氏家族）。当时士族门阀制度形成，家族观念颇重，顾恺之身处于顾氏家族中极有可能受到家族宗教观的熏陶。从这一意义上解读，我们有理由猜测：顾恺之，在他出生之时就注定了与当时上层社会风起的道家发生某种关系，而后在其成长过程中，不可避免地受到家族信仰——道家思想潜移默化的影响。
二、社会文化氛围中道家思想对顾恺之的影响
顾恺之主要活动在4世纪后期和5世纪初期。此时，贵族没落、军阀专横、士族掌权，社会动荡，以王、谢两家为首的士族门阀制度已经形成，其子弟如晋简文帝司马昱、谢安和王羲之等人，在上层社会中引人注目。顾恺之的父亲顾悦之是他们的同游。出身于上层社会家庭的顾恺之，一生与世家大族相投，先后投靠桓温、殷仲堪、桓玄，担任大司马参军等职，以散骑常侍终其一生。
在当时的上层社会中，弥漫着一种清高玄妙的虚无思想，对于汉代以来的礼法思想，给予怀疑，他们继承了嵇康、阮籍的崇尚真性情、重视文化修养，追求思想的超脱。举例来说，与顾恺之同时代的高僧慧远，早年博通六经，尤善老庄，后从道安出家，精般若性空之学，后倡弥勒净土法门。慧远能画，且与当时的画家有交往（他与顾是否有交往，尚不得而知）。很自然的，处于这样的大环境之中，顾恺之接触到一些当时上层社会人物的思想，同时也沾染一些生活风尚。温肇桐先生认为：“他（顾恺之）除了参加天师道之外，为了阔气而‘服食’， 因为‘服食’会变得痴呆。鲁迅说过：‘但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。’从初恺之在桓温府，常云恺之痴黠各半，合而论之，正得平耳。故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝’的‘痴绝’也可以证实的。”所谓“服食”即为“五石散”，西晋何晏开其端，实质是没落地主贵族祈求长生不老的一种幻想。顾恺之与当时文人、高僧、贵族的交游现难以通过文献考证了。温氏将顾恺之的“痴绝”联系到五服散的猜想或许有一定的道理。顾恺之曾在桓玄那寄存了一橱绘画作品，桓玄竟从橱后将画全部窃走，对此，他以“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙”一笑了之，其通达的人生观，又何尝不是画家内心道家旷然思想的体现？或许可以这样说，在社会大的文化氛围下，这种清高玄妙、旷达虚无的道家思想对顾恺之产生了莫大的影响。
三、道家思想在顾恺之画论著作中的显露
顾恺之“善丹青，图写特妙”。相传东晋兴宁年间，金陵修建瓦棺寺，他认捐了百万钱。主事人开始以为是戏言，结果顾以一个月时间，在该寺闭户绘制了维摩诘像；最后要点眸子时，才向主事人提出要求：第一天来参拜者须施舍十万钱，第二天要五万，第三天随意。到开光的一刻，维摩诘像竟“光照一寺”，施者填咽，俄而得百万钱。可惜顾所画的维摩诘像，我们后人只能任凭想象了。但从顾恺之的画论著作，仍可窥见他的些许思想。
顾恺之《论画》一文是写他读画所得，这篇文章对我们了解顾恺之的道家思想提供了很多帮助。《论画》开篇即：“凡画，人最难，次山水，次狗马。台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也……”这里的“迁想妙得”是一很关键的绘画品评术语，我们可以同下文对照着读。在论及《伏羲神农图》时，顾恺之这样评价：“虽不似今世人，有奇骨而兼美好。神属冥芒，居然有得一之想。”关于“迁想妙得”，毕斐老师认为“得”即评《伏羲神农图》所云“得一”，“一”即“太一”，或老子所云“道”——这个世界万物的本源。顾在这篇《论画》中，两次提到“得”，运用道家的词语来解释、品评画作，说明他的思想深处潜藏着道家哲学的因素。
有关顾恺之的艺术思想与道家思想的关系，温肇桐先生早有研究，他在《顾恺之<画云台山记>试论》一文中写道：“我们不应该和不能够当这篇文章纯粹是山水画的设计，而必须作为宗教画的设计来看待的”，并阐述了以下论点：第一，如张彦远《历代名画记》《论画山水树石》所说：“魏晋以降，……或水不容泛，或人大于山”，那么，顾的这幅山水画里，张天师和他的两个弟子，必然是“人大于山”，因此，应把《画云台山记》说成是人物画设计；第二，顾选择了与道教发生过关系的云台山，且把张天师七试弟子的故事作了突出的描绘，可见《画云台山记》不是山水画的设计；第三，当时山水画艺术发展的条件不成熟，水平绝不会单独提高到《游春图》的水平，因而，把《画云台山记》当作山水画的设计，不合山水画艺术发展规律。此外，温氏还提及顾受到了上流社会人物的道教玄学思想的影响，受道教人物葛洪思想的影响。
四、结语
绘画史上的顾虎头是我国第一位伟大的画家、画论家，他“天才杰出，独立无偶”，是一传奇人物。他的画论迄今仍然有很大的借鉴价值，值得我们深入学习、研究。这里，笔者从顾恺之的家族成长环境、当时社会大的思想文化氛围以及顾的画论中解读了顾恺之，得到了一点对顾的模糊认识，这种认识恰如赫伊津哈所言的“历史感”，它是一种复合的、模糊的“印象”，它不以重生的方式向我们展示自己，而是一种理解，与对音乐或音乐表达的世界的理解非常近似。即：自出生之日起，道家思想便对顾恺之有着一定的影响，并且，这一思想在顾恺之身上得到了自然的体现和流露。
作者单位：
中国美术学院人文学院史论系