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摘 要：梁衡的散文既具有传统散文的审美性质，又在此基础上“突破”，具有审智的特征。这体现在《我看舞蹈的美》一文中，就是从感性转向智性，从不自觉转向自觉的过程。
关键词：散文；审美；审智；我看舞蹈的美
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
引言：
《我看舞蹈的美》就是梁衡的一次实验。作品在坚持散文审美特性的基础上，成功“突破”，上升到“审智”的层面。这种突破，从手段上说，是隐形、从容的，从自身来谈，是从表层的感性转向深层的智性，从美学的角度讲，反映了作者从不自觉创作转向自觉创作的过程，这对于读者和散文本身，都是难得可贵的。
一、突破之一：从感性到智性
在谈梁衡散文的“审智”突破之前，可以先看“审智”的定义。“审智诉诸智性，又十分注重感觉，因而不同于纯粹的智性抽象。它从智性、原生的命名，衍生出多层次内涵，逻辑上从无理像有理转化，激活读者为习惯所钝化的感受和思绪；在几近遗忘的感觉的深层，揭示人类文化历史和精神流程的档案。”[1]
从定义入手，不难发现：审智与审美有一定的重合，体现为两方面：一是都强调感觉的重要性，二是都要凸显出散文的“智性”。《我看舞蹈的美》这篇散文做到了审美与审智的结合，然而它的“审智”，又有一定的突破，它达到“从无理像有理转化，激活读者为习惯所钝化的感受和思绪；在几近遗忘的感觉的深层，揭示人类文化历史和精神流程的档案。”的功效。
这里的“有理”，应该理解为读者能接受的“智性”。“为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。”[2]
这一段从审美的层面阅读，是美的享受，可浅层的审美之下又有深层的“审智”。“形本无物，意由境生”，作者创造出一个美的境界，也逐层深入探讨了“形”的三个层次。第一个层次是通过西方小天使和中国飞天的外形对比，显示出外在装饰的重要性。第二个层次写小天使的“重”和“飞天”的轻，凸显自然之“形”。第三层次是借此外“形”写内“形”，也就是借外在之美写内在之美了。
从手段上讲，梁衡“审智”的手法，也是隐蔽、从容的。他是在浅层的感觉中，融入自己的观点，这不简单是从浅层的感性话语过渡到深层的理性思考，而是有了一个跨度，它跨越了常人“以内在为美”的审美观点，建立新型的智性思考。从这一角度讲，他“审智”的过程，就是浅层感觉和旧有智性解构，深层智性建构的过程。这个“突破”，可以说是前无古人后无来者了。
二、突破之二：从不自觉到自觉
将《我看舞蹈的美》这篇散文梳理一遍，会发现，对美的认识是从不自觉到自觉的过程。作者从“自然之美”到“情感之美”到“生命之美”再到“平凡之美”（发现之美），最后到达“自我塑造之美”。当然按照西方文艺理论的说法，“审美自觉”从浪漫主义中兴起，它的两维是感性与情感。[3]那么除开最后一个，其余都是自觉地体现。但这是不准确的。“自然”、“生命”、“平凡”，用这些词来形容美并不能揭示美真正的内涵。美真正价值的凸显，在于有人去发现它，认识它。浪漫主义思潮中，人之所以会对“美”重新认识，产生“精神的愉悦”和“最高意义的快感”，正是因为人开始关注自身，从人本身出发对美进行解读，而不求诸自然。梁衡在此基础上更进一步，在发掘人情感的基础上，选择用智性的语言表达。发现潜在的自我，这就是一种审美意识的觉醒，也是人的意识的觉醒。在此之前的散文，也有智性的表达，但都是不自觉的，因为它们都停留在“恰巧发现”的基础上，但发现“自身的美”才是美的终极价值。从中也可以看出，从“不自觉”到“自觉”这一过程，也是人认识一切事物的过程，也是人类精神史的发展过程，作者的“智”在这里由关注个人的小“智”转为关注人类的“大智”，这对于人类今后的价值取向，具有普世的意义。
三、结语
总的来说，《我看舞蹈的美》的“审智”突破，体现在手段上，是隐性、从容的，体现在结果上，完成了从感性向智性的转化，体现在美学意义上，从不自觉转向自觉。对读者而言，它为读者和作者架起一座桥梁，让读者和作者能够有效地“对话”；对作者而言，从文章的表层审美转向深层审智，是對自我的超越；对于研究者而言，这是研究梁衡其他散文的一个很好的切入点；对今后如何处理审美与审智的“断桥”[4]问题，也是有启示的。
注释：
[1]孙绍振：《文学性讲演录》，广西师范大学出版社，2006年版，第380页。
[2]梁衡：《我看舞蹈的美》，载《新湘评论》2012年第22期。
[3]参考舒也：《现代性与审美自觉》，载《南京大学学报》（哲学社会科学版）2006年第1期。
[4]参考孙绍振：《余秋雨：从审美到审智的“断桥”》，载《当代作家评论》2000年第6期。
关键词：散文；审美；审智；我看舞蹈的美
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
引言：
《我看舞蹈的美》就是梁衡的一次实验。作品在坚持散文审美特性的基础上，成功“突破”，上升到“审智”的层面。这种突破，从手段上说，是隐形、从容的，从自身来谈，是从表层的感性转向深层的智性，从美学的角度讲，反映了作者从不自觉创作转向自觉创作的过程，这对于读者和散文本身，都是难得可贵的。
一、突破之一：从感性到智性
在谈梁衡散文的“审智”突破之前，可以先看“审智”的定义。“审智诉诸智性，又十分注重感觉，因而不同于纯粹的智性抽象。它从智性、原生的命名，衍生出多层次内涵，逻辑上从无理像有理转化，激活读者为习惯所钝化的感受和思绪；在几近遗忘的感觉的深层，揭示人类文化历史和精神流程的档案。”[1]
从定义入手，不难发现：审智与审美有一定的重合，体现为两方面：一是都强调感觉的重要性，二是都要凸显出散文的“智性”。《我看舞蹈的美》这篇散文做到了审美与审智的结合，然而它的“审智”，又有一定的突破，它达到“从无理像有理转化，激活读者为习惯所钝化的感受和思绪；在几近遗忘的感觉的深层，揭示人类文化历史和精神流程的档案。”的功效。
这里的“有理”，应该理解为读者能接受的“智性”。“为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。这何如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。”[2]
这一段从审美的层面阅读，是美的享受，可浅层的审美之下又有深层的“审智”。“形本无物，意由境生”，作者创造出一个美的境界，也逐层深入探讨了“形”的三个层次。第一个层次是通过西方小天使和中国飞天的外形对比，显示出外在装饰的重要性。第二个层次写小天使的“重”和“飞天”的轻，凸显自然之“形”。第三层次是借此外“形”写内“形”，也就是借外在之美写内在之美了。
从手段上讲，梁衡“审智”的手法，也是隐蔽、从容的。他是在浅层的感觉中，融入自己的观点，这不简单是从浅层的感性话语过渡到深层的理性思考，而是有了一个跨度，它跨越了常人“以内在为美”的审美观点，建立新型的智性思考。从这一角度讲，他“审智”的过程，就是浅层感觉和旧有智性解构，深层智性建构的过程。这个“突破”，可以说是前无古人后无来者了。
二、突破之二：从不自觉到自觉
将《我看舞蹈的美》这篇散文梳理一遍，会发现，对美的认识是从不自觉到自觉的过程。作者从“自然之美”到“情感之美”到“生命之美”再到“平凡之美”（发现之美），最后到达“自我塑造之美”。当然按照西方文艺理论的说法，“审美自觉”从浪漫主义中兴起，它的两维是感性与情感。[3]那么除开最后一个，其余都是自觉地体现。但这是不准确的。“自然”、“生命”、“平凡”，用这些词来形容美并不能揭示美真正的内涵。美真正价值的凸显，在于有人去发现它，认识它。浪漫主义思潮中，人之所以会对“美”重新认识，产生“精神的愉悦”和“最高意义的快感”，正是因为人开始关注自身，从人本身出发对美进行解读，而不求诸自然。梁衡在此基础上更进一步，在发掘人情感的基础上，选择用智性的语言表达。发现潜在的自我，这就是一种审美意识的觉醒，也是人的意识的觉醒。在此之前的散文，也有智性的表达，但都是不自觉的，因为它们都停留在“恰巧发现”的基础上，但发现“自身的美”才是美的终极价值。从中也可以看出，从“不自觉”到“自觉”这一过程，也是人认识一切事物的过程，也是人类精神史的发展过程，作者的“智”在这里由关注个人的小“智”转为关注人类的“大智”，这对于人类今后的价值取向，具有普世的意义。
三、结语
总的来说，《我看舞蹈的美》的“审智”突破，体现在手段上，是隐性、从容的，体现在结果上，完成了从感性向智性的转化，体现在美学意义上，从不自觉转向自觉。对读者而言，它为读者和作者架起一座桥梁，让读者和作者能够有效地“对话”；对作者而言，从文章的表层审美转向深层审智，是對自我的超越；对于研究者而言，这是研究梁衡其他散文的一个很好的切入点；对今后如何处理审美与审智的“断桥”[4]问题，也是有启示的。
注释：
[1]孙绍振：《文学性讲演录》，广西师范大学出版社，2006年版，第380页。
[2]梁衡：《我看舞蹈的美》，载《新湘评论》2012年第22期。
[3]参考舒也：《现代性与审美自觉》，载《南京大学学报》（哲学社会科学版）2006年第1期。
[4]参考孙绍振：《余秋雨：从审美到审智的“断桥”》，载《当代作家评论》2000年第6期。