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【摘要】：真纯自然的审美心胸即为以一颗纯真之心来感知、观照世界。陶渊明真纯自然的审美心胸，主要源于他崇尚自然的思想，其崇尚自然的思想具体体现在返回自然，抱朴含真，顺应自然这几点上，这一思想是真纯自然审美心胸的灵魂。在这样的审美心胸涵养下，其作品流露出了一种平淡朴素自然之美。
【关键词】：陶渊明;真纯自然;审美心胸
无论是把文学视为“经国之大业，不朽之盛事”，还是把文学当做净化灵魂，陶冶情操的高尚事业，都容不得庸鄙卑污而虚情假意的创作心态。“审美心胸”是指审美主体在进行审美活动时所应该具有的主观精神状态，是一种超功利的直观、虚以受物，抛弃一切是非得失的思考打算， 与物同一，从中体现出主体生命的创造自由，其实质是人以其独立人格寻求与天地相参， 以人的自然与万物的自然相融合。
中国古代文学批评中，对于审美心胸的观点，有老子的“涤除玄鉴”，南朝宋宗炳的“澄怀味象”，北宋郭熙的“林泉之心”以及明朝思想家李贽提出的“童心”说，这些观点是相通的，它们都有一个共同点，即表述了文学创作审美心胸的特性——非功利性、无利害性，用空明澄澈的眼界和心境观照宇宙、人生。中国文学史上历代文人在创作中，有不少是抱持这种心态，其中陶渊明便是杰出代表。本文将以其文学作品为例来探讨他真纯自然的审美心胸。
“真”在字典中含义丰富，在这里是指本性、本原之意。“纯”于此处是指纯粹、质朴，此处的“自然”是指一种状态，意谓非人为的，本来如此的，天然而然的。陶渊明真纯自然的审美心胸，主要源于他崇尚自然的思想，在这样的审美心胸涵养下，其作品自然而然地流露出了一种平淡朴素之美。
一、崇尚自然的思想是真纯自然审美心胸的灵魂
陶渊明思想的核心就是崇尚自然。《归去来兮辞》序中说：“质性自然。《形影神序》说“神辨自然以释之。”“自然”，是指导陶渊明生活和创作的最高准则。
1.1返回自然的思想
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情，同时也指某种自由的状态。在《归园田居》其一中，他写到：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。”在诗人看来，隐居山林、田园最符合人的本性，世俗的功名利禄好像罗网和樊笼，束缚人的天性，只有回到自发的状态自然而然，才能得到自由。陶渊明常常吟咏归鸟：“翼翼归鸟，相林徘徊。岂思天路，欣及旧栖。”（《归鸟》）“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”（《归去来兮辞》）诗人借着眷恋山林的归鸟，表达了他的向往。
1.2 抱朴含真的原则
“抱朴含真”是陶渊明在精神修养方面的原则，对于其真纯自然审美心胸的形成起着举足轻重的作用。“朴”本是道家的观念，有时候指的是道，“复归于朴。”（《老子》第二十八章）有时又指未曾受到各种人为干扰的素朴的人性。“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子》第十九章） 陶渊明所谓“抱朴含真”（《劝农》）、“抱朴守静”（《感士不遇赋》），更多地是指素朴的人性。关于“真”，《连雨独饮》说：“试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。”百情远，是忘了世情，但还没有忘天。再进一步，连天也忘却了。但天并未离去，它体现为“真”，即天真，任真才是首要的原则。“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口作》）“真風告逝，大伪斯兴。” （《感士不遇赋》）真，是一种人格追求，也是一种美学追求，陶渊明正是把这两种追求结合起来的人。他所追求的人生境界，是一种充满诗意的人生境界与审美境界的结合。
1.3 顺应自然的思想
陶渊明顺应自然的思想，又表现为对自然变化的顺应。他在《形影神》三首中第三首《神释》中明确提出“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。” 其中，委运是随顺自然之意，纵浪，是自由自在，无拘无束。大化，指大自然的变化。几句诗表达的主要意思即为顺应自然的变化。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》）;“行迹凭化迁，灵府长独闲”（《戊申岁六月遇火》）等诗句都表达了他顺应自然的思想。
无论是返回自然，还是抱朴含真，抑或是顺应自然，都是陶渊明顺应自然的思想，正是凭借这一思想，陶渊明在文学创作中能以一颗真纯自然的心去感知美、赏鉴美、创造美。
二、陶渊明诗的平淡自然之美
陶渊明以一颗真纯自然、非功利的心去创作，其作品必然发乎情性，出乎自然。他不言教化、不事雕凿，注重情感的自由抒发，注重诗文的自然天成，这是一种非常高的境界。
2.1日常生活的诗化
陶渊明善于以一颗真纯的赤子之心去观察生活，体验生活，在真纯自然的审美心胸涵养下，善于捕捉日常生活的美，使日常事物审美对象化，让日常生活充满诗意。
首先，他写日常生活的常见之景。例如《时运》：“迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。”在一个春天的清晨，青山从夜雾中显现出来，仿佛洗过一般，山峦间余剩的烟云已被涤荡，天宇中还剩一抹淡淡的云。有南风吹来，禾苗在风中起伏。
其次，陶诗中的意象日常化，不是奇伟 、瑰怪、非常之不常见意象。陶诗所描写的对象，往往是最平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉、青松、秋菊、飞鸟。如“秋菊有佳色”《饮酒其七》“青松在东园”（饮酒其八）“鸡鸣桑树颠”（《归园田居》其一）“穷巷寡轮鞅”“白日掩荆扉”“桑麻日已长。”（《归园田居》其二）
陶渊明写日常生活之景，写日常事物，真正是“以自然之眼观物”（《人间词话》）。
2.2陶诗的语言自然
陶诗的语言不是未经锤炼的，只是不露痕迹，显得平淡自然。正如元好问所说“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗绝句》）例如：“及时当勉励，岁月不待人。”（《杂诗》其一）“日月掷人去，有志不获骋。”（《杂诗》其二）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴;凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。”（《和郭主簿》其一）“待”字、“掷”字、“贮”字，这三个动词都是常见的，看似平淡却很精彩，不可更易。又如“采菊东篱下，悠然见南山。”（《饮酒》其五）“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。（《归园田居》其二）“相知何必旧，倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。”（《答庞参军》）这些诗句，没有华丽的词藻，不矫饰，没有夸张的手法，纯用白描，平淡朴素。 元好问在《继愚轩和党承旨雪诗》里说“此翁岂作诗，直写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。”“直写胸中天”说得好！他的诗是他的由其审美心胸决定的，他的诗歌之所以有平淡自然之美，正是因为他真纯自然之审美心胸。
在日常生活和大自然中，不是缺乏美，而是缺乏发现，只有具有了像陶渊明般真纯自然的审美心胸，以审美的眼光去观照世界，去感受日常，我们才能发现周围事物的美和诗意。
参考文献：
[1]袁行霈《陶渊明集笺注》中华书局2011-3
[2]黄洁《中国古代文学批评讲义》
[3]（魏）王弼注，楼宇烈校释《老子道德经注校释》北京中华书局2008-12
[4]袁行霈《陶渊明研究》北京大学出版社2009-1
[5]《中国文学史》第二卷高等教育出版社
【关键词】：陶渊明;真纯自然;审美心胸
无论是把文学视为“经国之大业，不朽之盛事”，还是把文学当做净化灵魂，陶冶情操的高尚事业，都容不得庸鄙卑污而虚情假意的创作心态。“审美心胸”是指审美主体在进行审美活动时所应该具有的主观精神状态，是一种超功利的直观、虚以受物，抛弃一切是非得失的思考打算， 与物同一，从中体现出主体生命的创造自由，其实质是人以其独立人格寻求与天地相参， 以人的自然与万物的自然相融合。
中国古代文学批评中，对于审美心胸的观点，有老子的“涤除玄鉴”，南朝宋宗炳的“澄怀味象”，北宋郭熙的“林泉之心”以及明朝思想家李贽提出的“童心”说，这些观点是相通的，它们都有一个共同点，即表述了文学创作审美心胸的特性——非功利性、无利害性，用空明澄澈的眼界和心境观照宇宙、人生。中国文学史上历代文人在创作中，有不少是抱持这种心态，其中陶渊明便是杰出代表。本文将以其文学作品为例来探讨他真纯自然的审美心胸。
“真”在字典中含义丰富，在这里是指本性、本原之意。“纯”于此处是指纯粹、质朴，此处的“自然”是指一种状态，意谓非人为的，本来如此的，天然而然的。陶渊明真纯自然的审美心胸，主要源于他崇尚自然的思想，在这样的审美心胸涵养下，其作品自然而然地流露出了一种平淡朴素之美。
一、崇尚自然的思想是真纯自然审美心胸的灵魂
陶渊明思想的核心就是崇尚自然。《归去来兮辞》序中说：“质性自然。《形影神序》说“神辨自然以释之。”“自然”，是指导陶渊明生活和创作的最高准则。
1.1返回自然的思想
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情，同时也指某种自由的状态。在《归园田居》其一中，他写到：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。”在诗人看来，隐居山林、田园最符合人的本性，世俗的功名利禄好像罗网和樊笼，束缚人的天性，只有回到自发的状态自然而然，才能得到自由。陶渊明常常吟咏归鸟：“翼翼归鸟，相林徘徊。岂思天路，欣及旧栖。”（《归鸟》）“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”（《归去来兮辞》）诗人借着眷恋山林的归鸟，表达了他的向往。
1.2 抱朴含真的原则
“抱朴含真”是陶渊明在精神修养方面的原则，对于其真纯自然审美心胸的形成起着举足轻重的作用。“朴”本是道家的观念，有时候指的是道，“复归于朴。”（《老子》第二十八章）有时又指未曾受到各种人为干扰的素朴的人性。“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子》第十九章） 陶渊明所谓“抱朴含真”（《劝农》）、“抱朴守静”（《感士不遇赋》），更多地是指素朴的人性。关于“真”，《连雨独饮》说：“试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。”百情远，是忘了世情，但还没有忘天。再进一步，连天也忘却了。但天并未离去，它体现为“真”，即天真，任真才是首要的原则。“投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口作》）“真風告逝，大伪斯兴。” （《感士不遇赋》）真，是一种人格追求，也是一种美学追求，陶渊明正是把这两种追求结合起来的人。他所追求的人生境界，是一种充满诗意的人生境界与审美境界的结合。
1.3 顺应自然的思想
陶渊明顺应自然的思想，又表现为对自然变化的顺应。他在《形影神》三首中第三首《神释》中明确提出“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。” 其中，委运是随顺自然之意，纵浪，是自由自在，无拘无束。大化，指大自然的变化。几句诗表达的主要意思即为顺应自然的变化。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”（《归去来兮辞》）;“行迹凭化迁，灵府长独闲”（《戊申岁六月遇火》）等诗句都表达了他顺应自然的思想。
无论是返回自然，还是抱朴含真，抑或是顺应自然，都是陶渊明顺应自然的思想，正是凭借这一思想，陶渊明在文学创作中能以一颗真纯自然的心去感知美、赏鉴美、创造美。
二、陶渊明诗的平淡自然之美
陶渊明以一颗真纯自然、非功利的心去创作，其作品必然发乎情性，出乎自然。他不言教化、不事雕凿，注重情感的自由抒发，注重诗文的自然天成，这是一种非常高的境界。
2.1日常生活的诗化
陶渊明善于以一颗真纯的赤子之心去观察生活，体验生活，在真纯自然的审美心胸涵养下，善于捕捉日常生活的美，使日常事物审美对象化，让日常生活充满诗意。
首先，他写日常生活的常见之景。例如《时运》：“迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。”在一个春天的清晨，青山从夜雾中显现出来，仿佛洗过一般，山峦间余剩的烟云已被涤荡，天宇中还剩一抹淡淡的云。有南风吹来，禾苗在风中起伏。
其次，陶诗中的意象日常化，不是奇伟 、瑰怪、非常之不常见意象。陶诗所描写的对象，往往是最平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉、青松、秋菊、飞鸟。如“秋菊有佳色”《饮酒其七》“青松在东园”（饮酒其八）“鸡鸣桑树颠”（《归园田居》其一）“穷巷寡轮鞅”“白日掩荆扉”“桑麻日已长。”（《归园田居》其二）
陶渊明写日常生活之景，写日常事物，真正是“以自然之眼观物”（《人间词话》）。
2.2陶诗的语言自然
陶诗的语言不是未经锤炼的，只是不露痕迹，显得平淡自然。正如元好问所说“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”（《论诗绝句》）例如：“及时当勉励，岁月不待人。”（《杂诗》其一）“日月掷人去，有志不获骋。”（《杂诗》其二）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴;凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。”（《和郭主簿》其一）“待”字、“掷”字、“贮”字，这三个动词都是常见的，看似平淡却很精彩，不可更易。又如“采菊东篱下，悠然见南山。”（《饮酒》其五）“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。（《归园田居》其二）“相知何必旧，倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。”（《答庞参军》）这些诗句，没有华丽的词藻，不矫饰，没有夸张的手法，纯用白描，平淡朴素。 元好问在《继愚轩和党承旨雪诗》里说“此翁岂作诗，直写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。”“直写胸中天”说得好！他的诗是他的由其审美心胸决定的，他的诗歌之所以有平淡自然之美，正是因为他真纯自然之审美心胸。
在日常生活和大自然中，不是缺乏美，而是缺乏发现，只有具有了像陶渊明般真纯自然的审美心胸，以审美的眼光去观照世界，去感受日常，我们才能发现周围事物的美和诗意。
参考文献：
[1]袁行霈《陶渊明集笺注》中华书局2011-3
[2]黄洁《中国古代文学批评讲义》
[3]（魏）王弼注，楼宇烈校释《老子道德经注校释》北京中华书局2008-12
[4]袁行霈《陶渊明研究》北京大学出版社2009-1
[5]《中国文学史》第二卷高等教育出版社