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文言文记载着我们五千年历史纷纭的足迹。文言文教学担负着传承民族传统文化的使命，它是我们语文教学的一个重点内容，然而新时代新改革势必对其提出了新要求新探索，于是在这个过程中，我们一直在摸索着，探寻着，实践着，更是在解读、突破着文言文教学中的“言”和“文”。
文言文教学既要有“言”，又不能忘记“文”，不能把文言文学习仅仅当作文言知识的例子，而要用问题探讨和对文本的现代解读把“文言”“语体”打通，让学生自由出入古今，获得语文学习的解放，真正提升语文的素养。
首先，我们要相信学生的赏析能力，在“放”与“收”中来完成“言”的教学触殛“文”的感知：学生自学为主，当堂检测语基；学生自读自学，堂练检验巩固；学生分工合作，自读自教自捡等。
在这些个自主学习的过程中，学生可以结合注释，查阅工具书，还可以小组讨论(特别是邻近的几个同学)，这样可以更及时更迅速更有效，学生也对自己的自主学习效果比较满意，也对文言文产生一定的兴趣，同时通过小组师生角色互换。评议，竞争，取长补短，不断超越，不断创新。更重要的是，通过这种自主学习，培养学生自主主动发现、探究、解决问题的能力和习惯，改变一直以来如影随形的被动学习为主动探求，并让学生在不知不觉中领受中华传统文化的熏陶。
当然在尊重提高学生的自主地位时，并不等于忽略教师的作用，“惟自主化”的课堂效果也将是低下的，而教师必须成为学生的帮助者、引导者和促进者。因此每篇课文学生上完后，我们都要利用一部分时间点拔弥补学生上课中的缺漏，也让学生在听教师上课的过程中，意识到自己对教材处理的不足，这样为今后学生的自主发展可以提供更多的经验。同时，以上几种自主学习的方式还要求老师对教材文本的吃透，然后做出科学合理的分类，依据类型采取相应的“放”和“收”的策略，并且，还要分析学情，因为学生的知识水平、学习能力、学习品质本身就存在很大差异。譬如篇幅较为短小和浅易，学生完全能自主消化的自然可以完全放开，但是相反的采取小组合作学习效果会更明显，甚至有时候相对于难度大的文言文本或是其中的某些片断，也并不能反对串讲，而且，在各种方式的纷呈中，加入这么一个点缀，有时也是一种调剂和激发。
其次。我们对“文言文”的认识必须改变：文字是富有人类的情感，我们读到的是文字，感受到的则是人，是情，是性情，是人格，因此在夯实“言”的基础上，我们绝对不能无视甚至是仅仅偏颇“文”。
比如《诗经-氓》，我们就可以挖掘此文对高中生情感教育的意义，可以采用讨论的形式。让他们谈谈对主人公的看法，进而谈谈他们是怎样认识爱情的，说说他们的爱情观等。
又比如：苏教版高中《语文》(必修五)的“此情可待成追忆”专题的复习，我们的设计就更应该侧重在理解文本深蕴的内涵，感受文本里丰富的情感，引领学生整理《陈情表》中不能赴命的几条理由，感受其如泣如诉的悲悯亲情下复杂而矛盾的士人的品节心理；找出《项脊轩志》中关于已故亲人的细节描写，体会看似淡然的叙述背后作者对亡故亲人无比思念的凄切之情，从而感受岁月沧桑、人事两茫的凄凉等。
更比如，在两篇或几篇文章之间寻觅见相似点，从这个契合点上站在一个高度引领学生感受文明与文化，熏陶情感和精神，于是就有了“‘义’字篇——《指南录后序》和《五人墓碑记》”、“‘爱’字篇——《长亭送别》与《罗密欧与朱丽叶》”等的开创。
再比如，本人在《论语》复习课的教学设计：1)从学生认知规律出发，由感性到理性地推进。从孔子形象入手，首先肯定孔子卓绝“圣人”的一面，然后立足文本，让“人物语言”自身说话，感受领会孔子真实“凡人”的一面，最重要的目的是还孔子以本来面目，不拔高也不贬低，将其作为圣人的另一面通过语言的理解、情感的感受传达出来，让学生深有体会。2)从课型角度考虑，作为复习课，一要有对课文内容的融会贯通，二也要有对重点文字知识的归纳总结和发现规律，需要认知与能力双方面的并进培养，因此，首先要立足文本，决不撇开文本逍遥天地间，其次是要从中发现塑造人物的方法，就语言角度观察，我发现了《论语》在旬式上的灵动性，而这些灵动很多都体现在“倒装”这种特殊句式上，而这也正恰恰是该课程的学习重点之一，同时又是学生比较难以掌握的地方，因此我就准备抓住人物形象与倒装句式这两者做文章，力求巧妙融合。最后的效果是获得了本校同仁和外校同仁的一致认可和好评，获得了“校优质课”第一。而我本人也自认为真正实现了“言”与“文”的巧妙融合，让学生切身体会到《论语》不仅是一部文言阅读材料，更是我们触摸圣贤与遥远时空、人物的文学作品，激发了学生对孔子的再认识，激发了学生阅读《论语》的兴趣，激发了学生阅读相关解读《论语》与“孔子”的文化文学典籍的激情，实现了无形塑造学生阅读品质的实效；而且值得推荐的是在这两者间我寻找到了一个精巧的契合点，相信也会对文言教学起到抛砖引玉的作用。
总言之，鄙人认为“文言文”这个名词只是触及它的外在形式，它的“核”应该还是“文学”，那么我想我们的老师和同学如果哪一天不再是以“文言文”的眼光而是以“文学”的名义捧起她们，那么所谓文言文的教学还会存在那么多干巴巴而艰涩的问题吗?
文言文教学既要有“言”，又不能忘记“文”，不能把文言文学习仅仅当作文言知识的例子，而要用问题探讨和对文本的现代解读把“文言”“语体”打通，让学生自由出入古今，获得语文学习的解放，真正提升语文的素养。
首先，我们要相信学生的赏析能力，在“放”与“收”中来完成“言”的教学触殛“文”的感知：学生自学为主，当堂检测语基；学生自读自学，堂练检验巩固；学生分工合作，自读自教自捡等。
在这些个自主学习的过程中，学生可以结合注释，查阅工具书，还可以小组讨论(特别是邻近的几个同学)，这样可以更及时更迅速更有效，学生也对自己的自主学习效果比较满意，也对文言文产生一定的兴趣，同时通过小组师生角色互换。评议，竞争，取长补短，不断超越，不断创新。更重要的是，通过这种自主学习，培养学生自主主动发现、探究、解决问题的能力和习惯，改变一直以来如影随形的被动学习为主动探求，并让学生在不知不觉中领受中华传统文化的熏陶。
当然在尊重提高学生的自主地位时，并不等于忽略教师的作用，“惟自主化”的课堂效果也将是低下的，而教师必须成为学生的帮助者、引导者和促进者。因此每篇课文学生上完后，我们都要利用一部分时间点拔弥补学生上课中的缺漏，也让学生在听教师上课的过程中，意识到自己对教材处理的不足，这样为今后学生的自主发展可以提供更多的经验。同时，以上几种自主学习的方式还要求老师对教材文本的吃透，然后做出科学合理的分类，依据类型采取相应的“放”和“收”的策略，并且，还要分析学情，因为学生的知识水平、学习能力、学习品质本身就存在很大差异。譬如篇幅较为短小和浅易，学生完全能自主消化的自然可以完全放开，但是相反的采取小组合作学习效果会更明显，甚至有时候相对于难度大的文言文本或是其中的某些片断，也并不能反对串讲，而且，在各种方式的纷呈中，加入这么一个点缀，有时也是一种调剂和激发。
其次。我们对“文言文”的认识必须改变：文字是富有人类的情感，我们读到的是文字，感受到的则是人，是情，是性情，是人格，因此在夯实“言”的基础上，我们绝对不能无视甚至是仅仅偏颇“文”。
比如《诗经-氓》，我们就可以挖掘此文对高中生情感教育的意义，可以采用讨论的形式。让他们谈谈对主人公的看法，进而谈谈他们是怎样认识爱情的，说说他们的爱情观等。
又比如：苏教版高中《语文》(必修五)的“此情可待成追忆”专题的复习，我们的设计就更应该侧重在理解文本深蕴的内涵，感受文本里丰富的情感，引领学生整理《陈情表》中不能赴命的几条理由，感受其如泣如诉的悲悯亲情下复杂而矛盾的士人的品节心理；找出《项脊轩志》中关于已故亲人的细节描写，体会看似淡然的叙述背后作者对亡故亲人无比思念的凄切之情，从而感受岁月沧桑、人事两茫的凄凉等。
更比如，在两篇或几篇文章之间寻觅见相似点，从这个契合点上站在一个高度引领学生感受文明与文化，熏陶情感和精神，于是就有了“‘义’字篇——《指南录后序》和《五人墓碑记》”、“‘爱’字篇——《长亭送别》与《罗密欧与朱丽叶》”等的开创。
再比如，本人在《论语》复习课的教学设计：1)从学生认知规律出发，由感性到理性地推进。从孔子形象入手，首先肯定孔子卓绝“圣人”的一面，然后立足文本，让“人物语言”自身说话，感受领会孔子真实“凡人”的一面，最重要的目的是还孔子以本来面目，不拔高也不贬低，将其作为圣人的另一面通过语言的理解、情感的感受传达出来，让学生深有体会。2)从课型角度考虑，作为复习课，一要有对课文内容的融会贯通，二也要有对重点文字知识的归纳总结和发现规律，需要认知与能力双方面的并进培养，因此，首先要立足文本，决不撇开文本逍遥天地间，其次是要从中发现塑造人物的方法，就语言角度观察，我发现了《论语》在旬式上的灵动性，而这些灵动很多都体现在“倒装”这种特殊句式上，而这也正恰恰是该课程的学习重点之一，同时又是学生比较难以掌握的地方，因此我就准备抓住人物形象与倒装句式这两者做文章，力求巧妙融合。最后的效果是获得了本校同仁和外校同仁的一致认可和好评，获得了“校优质课”第一。而我本人也自认为真正实现了“言”与“文”的巧妙融合，让学生切身体会到《论语》不仅是一部文言阅读材料，更是我们触摸圣贤与遥远时空、人物的文学作品，激发了学生对孔子的再认识，激发了学生阅读《论语》的兴趣，激发了学生阅读相关解读《论语》与“孔子”的文化文学典籍的激情，实现了无形塑造学生阅读品质的实效；而且值得推荐的是在这两者间我寻找到了一个精巧的契合点，相信也会对文言教学起到抛砖引玉的作用。
总言之，鄙人认为“文言文”这个名词只是触及它的外在形式，它的“核”应该还是“文学”，那么我想我们的老师和同学如果哪一天不再是以“文言文”的眼光而是以“文学”的名义捧起她们，那么所谓文言文的教学还会存在那么多干巴巴而艰涩的问题吗?