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“但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣;出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取以名堂，盖其词意质而劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。
凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉;爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺a，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱。彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小b，无惭焉可也。不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受;留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！
葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履c，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！
（《叶适集》卷十）
a 四民：古代称士、农、工、商为“四民”，也泛指从事不同职业的人。
b 方寸之小：指人的内心。
c 侧履：犹如侧足、侧立，是极恭谨谦逊之貌。
“但存方寸地，留与子孙耕。”我在孩童时，听到乡村里传诵这句谚语，就已懂得它的旨趣;长大后，我外出游学，所到之处没有不用这句话来互相劝勉的。如今葛自得将其拿来为他的堂取名，大概因为这句话的含义质朴且劝勉戒惧的作用深刻，恐怕不是话说得漂亮的文士所能窥见的。
大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只为满足他本人，那么他所留存的就不會很多。然而，人们的思想受家庭所迫，觉得没有为家里留下什么财富;受爱护子孙的感情所牵制，觉得没有为他们置下什么产业。士、农、工、商各行各业的人，朝朝暮暮经营追求，每个人都拼命竞争，每个人都追求自己想要的东西，即使危险也不惧怕，得到的已经很多了，却仍不满足，都是因为他所留存的不止供给他一个人的缘故。唉！如此看来，那就确实不能禁止人们对财富的追求了。尽管如此，人们所留存的也必须要对得起自己的良心。如果不违背良心，方法也不悖谬，即使田地连片，谷物堆积得像小山一样，但在自己的心中审度一下，觉得没有什么惭愧的，这也是可以的。否则，虽然财产留存下来了，但良心却没有一起留存下来。那么，这财产留给家庭，家庭不能承受;留给子孙，子孙不能保有。甚至会遭到刑戮杀身之祸，或者遭受水火之灾、被盗被劫，回头看看丧失财产的原因，大多因此而来。所以欲望大不如少获取，贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这样，财产虽然没有遗留下来，可是良心却足以留给后世子孙。这句话怎能只针对乡村之人，难道士君子不该这样做吗！
葛君所住的地方只有几亩，没有高墙大屋，桑麻果树也隐约可数。他的两个儿子，行为和道德相称，恭谨谦逊，不符合礼仪的事不去做，过着草衣木食的清苦生活，却以自己的这种生活方式为乐事。这样，才知道葛君的内心是无穷的，而他留给子孙的也不同于其他人所留存的。至于人们从葛君的留耕堂中得到的启发，对于葛君来说，犹如身外之物，只是人们自己的事情罢了。
文章开头“但存方寸地，留与子孙耕”的谣谚，出自北宋贺亢的诗：“有客来相问，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。”从诗中可以得知，这句话谈的是“治生”问题，也就是如何经营家业或者谋生计。作者在首段便指出，四方人家无不以此谣谚相互勉励，葛自得还取“留耕”二字作为自己的堂名，原因就在于这句话蕴含着深刻的警示和启发意义。
接着第二段，作者暂时抛开“耕”字，而围绕“留”字进行发挥。其中“其留者则必与是心俱”是作者所要阐发的观点，说的是一个人留给后世子孙的财产必须要与其良心相称，换而言之，就是财产应该通过正当手段获得，要问心无愧;否则，即使留给后世子孙，也会贻患无穷。继而，作者又提出了第二个观点：“广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。”就是要人们寡愿少取，懂得知足，最后虽然没能给子孙留下财产，却留下了一颗贤德之心。在作者看来，一颗善良、纯洁之心，远比连片的土地、堆积如山的粮食重要。“岂惟田野闾巷，而士君子何独不然”一句，让我们明白了作者的用意，他是在提醒或者告诫当时的为官者（也包括作者自己）应该洁身自好，坚守为官之德，这才是“传家之宝”。
最后一段回到葛自得身上来，叙述了葛君的家业及其子的良好德行，为的是点明主旨，“所留者”是一个“耕”字和“心”字，亦即谦恭谨慎、忠厚本分、自食其力的品质，这才是“留耕”二字的真谛所在。
还需指出的是，文中的“方寸地”，实乃一语双关，既指小片的土田，又指人心。宋代罗大经《鹤林玉露》“方寸地”条记载：“俗语云：‘但存方寸地，留与子孙耕。’指心而言也。”也就是说，子孙费心经营的，不仅仅是上辈留下的些许田地，更是祖上传下来的那颗“良心”，它是一个家族兴旺发达的基础。（海涛）
凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉;爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺a，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱。彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小b，无惭焉可也。不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受;留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！
葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履c，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！
（《叶适集》卷十）
注释：
a 四民：古代称士、农、工、商为“四民”，也泛指从事不同职业的人。
b 方寸之小：指人的内心。
c 侧履：犹如侧足、侧立，是极恭谨谦逊之貌。
大意：
“但存方寸地，留与子孙耕。”我在孩童时，听到乡村里传诵这句谚语，就已懂得它的旨趣;长大后，我外出游学，所到之处没有不用这句话来互相劝勉的。如今葛自得将其拿来为他的堂取名，大概因为这句话的含义质朴且劝勉戒惧的作用深刻，恐怕不是话说得漂亮的文士所能窥见的。
大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只为满足他本人，那么他所留存的就不會很多。然而，人们的思想受家庭所迫，觉得没有为家里留下什么财富;受爱护子孙的感情所牵制，觉得没有为他们置下什么产业。士、农、工、商各行各业的人，朝朝暮暮经营追求，每个人都拼命竞争，每个人都追求自己想要的东西，即使危险也不惧怕，得到的已经很多了，却仍不满足，都是因为他所留存的不止供给他一个人的缘故。唉！如此看来，那就确实不能禁止人们对财富的追求了。尽管如此，人们所留存的也必须要对得起自己的良心。如果不违背良心，方法也不悖谬，即使田地连片，谷物堆积得像小山一样，但在自己的心中审度一下，觉得没有什么惭愧的，这也是可以的。否则，虽然财产留存下来了，但良心却没有一起留存下来。那么，这财产留给家庭，家庭不能承受;留给子孙，子孙不能保有。甚至会遭到刑戮杀身之祸，或者遭受水火之灾、被盗被劫，回头看看丧失财产的原因，大多因此而来。所以欲望大不如少获取，贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这样，财产虽然没有遗留下来，可是良心却足以留给后世子孙。这句话怎能只针对乡村之人，难道士君子不该这样做吗！
葛君所住的地方只有几亩，没有高墙大屋，桑麻果树也隐约可数。他的两个儿子，行为和道德相称，恭谨谦逊，不符合礼仪的事不去做，过着草衣木食的清苦生活，却以自己的这种生活方式为乐事。这样，才知道葛君的内心是无穷的，而他留给子孙的也不同于其他人所留存的。至于人们从葛君的留耕堂中得到的启发，对于葛君来说，犹如身外之物，只是人们自己的事情罢了。
【点评】
文章开头“但存方寸地，留与子孙耕”的谣谚，出自北宋贺亢的诗：“有客来相问，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。”从诗中可以得知，这句话谈的是“治生”问题，也就是如何经营家业或者谋生计。作者在首段便指出，四方人家无不以此谣谚相互勉励，葛自得还取“留耕”二字作为自己的堂名，原因就在于这句话蕴含着深刻的警示和启发意义。
接着第二段，作者暂时抛开“耕”字，而围绕“留”字进行发挥。其中“其留者则必与是心俱”是作者所要阐发的观点，说的是一个人留给后世子孙的财产必须要与其良心相称，换而言之，就是财产应该通过正当手段获得，要问心无愧;否则，即使留给后世子孙，也会贻患无穷。继而，作者又提出了第二个观点：“广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。”就是要人们寡愿少取，懂得知足，最后虽然没能给子孙留下财产，却留下了一颗贤德之心。在作者看来，一颗善良、纯洁之心，远比连片的土地、堆积如山的粮食重要。“岂惟田野闾巷，而士君子何独不然”一句，让我们明白了作者的用意，他是在提醒或者告诫当时的为官者（也包括作者自己）应该洁身自好，坚守为官之德，这才是“传家之宝”。
最后一段回到葛自得身上来，叙述了葛君的家业及其子的良好德行，为的是点明主旨，“所留者”是一个“耕”字和“心”字，亦即谦恭谨慎、忠厚本分、自食其力的品质，这才是“留耕”二字的真谛所在。
还需指出的是，文中的“方寸地”，实乃一语双关，既指小片的土田，又指人心。宋代罗大经《鹤林玉露》“方寸地”条记载：“俗语云：‘但存方寸地，留与子孙耕。’指心而言也。”也就是说，子孙费心经营的，不仅仅是上辈留下的些许田地，更是祖上传下来的那颗“良心”，它是一个家族兴旺发达的基础。（海涛）