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《老子》一书，是竹简本的内容，还是帛书本（或通行本）的内容，至今是个谜；老子是谁，是老莱子，还是老聃，至今也是个谜。学术界根据史料进行了考证，由于史料有限，而无法得出明确的结论。
本人结合史料，更注重逻辑推论，并从文本的风格差异进行辨别，尝试解开老子其书其人的谜底。
一、竹简本为《老子》祖本的传抄本，帛书本（或通行本）是《老子》祖本的拓展本。
竹简本早于帛书本（或通行本）。竹简本有一千多言，帛书本（或通行本）有五千余言，帛书本（或通行本）包含竹简本的内容。
《庄子》、《列子》、《管子》、《荀子》、《韩非子》、《淮南子》等，引用了一些老子言论，有些言论在竹简本里找不到，而在帛书本（或通行本）里可以找到，是因为《庄子》、《列子》、《管子》、《荀子》、《韩非子》、《淮南子》等成书均晚于《老子》原本，引用的内容应是增改的过《老子》。
《史记》记载，“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”。而竹简本只有一千多言。这是因为《史记》的年代是汉代，与《老子》祖本成书的时间尚远。《史记》记载的老子著书上下篇、五千余言，并不代表是《老子》的原本，应是汉代时期经过增改并收集的《老子》帛书本的内容。从竹简本的风格可以看出，老子惜墨如金、言简意赅，文风短小精干、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的《千字文》，不也就一千言吗？
竹简本一共只有一千多字，帛书本（或通行本）有五千多字，多出的三千多字是怎么来的呢？帛书本（通行本）多出的内容，是根据《老子》祖本（竹简本内容）的思想进行发散、补充、丰富而增加。所增加的内容，其实只是《老子》祖本（竹简本内容）的注脚。举例如下——
竹简《老子》甲本：“有将混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。返者，道（之）动；弱者，道之用。天下之物生于有、生于无。”
根据此章内容，拓展、解读而增加出至少四个章节的内容：
“道：可道，非常道；名：可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（“有将混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。”即“道可道”（道是可以认识的）。同时，“大曰逝，逝曰远，远曰返。”即“非常道”（道不是恒常无变的）。名，指名相，即天、地、人、万物。可名，可以认识。非常名，名不是恒常无变的。“寂寥”，又曰“无，名天地之始”。“有将混成”，又曰“有，名万物之母”。）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（“道法自然”，道效法自己的本来状态，道无所法，道自己生自己，曰“道生一”。“有将混成”，“寂寥”， 道，有无混一，曰“道生二”。“人法地，地法天，天法道”，天地人为道所生，曰“道生三”。道，“可以为天下母”，曰“道生万物”。）
“孔德之容，惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”（这章是对“有将混成”一句的拓展。）
“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（這章是对“寂寥，独立不改”一句的拓展。）
竹简本一章的内容，帛书本（或通行本）拓展增加了4章。竹简本一千多言，变成帛书本（或通行本）五千余言，也就在情理之中了。
帛书本（或通行本）五千余言的文本里，文风有两种风格。一种是语言优美且含义明晰，凡是这种风格的章节，均是竹简本的内容；另一种是语言模糊且含义玄虚，凡是这种风格的章节，均不是竹简本的内容。两者相比，竹简本的文学价值和哲学价值大大超过竹简本意外的内容。这也说明，帛书本（或通行本）不是一人所著，且竹简本才是接近《老子》祖本的，帛书本（或通行本）是《老子》祖本的拓展本。
二、老子既是老莱子，也是老聃。老莱子是道家创始人，老聃是道家集大成者。
老莱，如果以姓名尊称就是老莱子（子是先生的意思）。老莱姓老，以姓尊称就是老子，所著的书也应叫《老子》。
《史记》关于老子，有这样的记载，“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”经专家考证，在荆沙古地域生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。竹简本也正好出土于荆沙古地域内的荆门。竹简本的内容应是老莱子所著。
老聃也姓老，人们也尊称为老子，所著的书也应叫《老子》。《史记》记载，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。姓李氏，是因为老和李同音（据专家考证，在先秦时期并无李姓，老聃实姓老）。
老聃著的《老子》，部分内容在《庄子》、《列子》等著作里都有引用，如“老聃曰……”。凡是“老聃曰……”的内容在竹简本里都找不到，这也说明老聃与老莱子所著的竹简本无关。竹简本里没有而帛书本（或通行本）里有的内容，则由老聃所著。
老莱子著的《老子》和老聃著的《老子》，先后流传到社会中，由于书名相同，导致两书混同，后人把两本书的内容同时收集和编辑在一起，就是帛书本（或通行本）五千余言《老子》（又称《道德经》）的内容。五千余言的《老子》就是老莱子和老聃的合集。
老莱子（约公元前599年一约公元前479年)比老聃（约公元前571年～公元前471年）的年代要早，另外，《老子》祖本（竹简本内容）也是老莱子所著，因此老莱子才是道家的创始人，老聃是对老莱子道家思想的发挥和发展，是道家集大成者。
要真正了解道家《老子》的精髓，应研读老莱子所著的《老子》，即研读其传抄本——竹简本。
本人结合史料，更注重逻辑推论，并从文本的风格差异进行辨别，尝试解开老子其书其人的谜底。
一、竹简本为《老子》祖本的传抄本，帛书本（或通行本）是《老子》祖本的拓展本。
竹简本早于帛书本（或通行本）。竹简本有一千多言，帛书本（或通行本）有五千余言，帛书本（或通行本）包含竹简本的内容。
《庄子》、《列子》、《管子》、《荀子》、《韩非子》、《淮南子》等，引用了一些老子言论，有些言论在竹简本里找不到，而在帛书本（或通行本）里可以找到，是因为《庄子》、《列子》、《管子》、《荀子》、《韩非子》、《淮南子》等成书均晚于《老子》原本，引用的内容应是增改的过《老子》。
《史记》记载，“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”。而竹简本只有一千多言。这是因为《史记》的年代是汉代，与《老子》祖本成书的时间尚远。《史记》记载的老子著书上下篇、五千余言，并不代表是《老子》的原本，应是汉代时期经过增改并收集的《老子》帛书本的内容。从竹简本的风格可以看出，老子惜墨如金、言简意赅，文风短小精干、简约深邃，一千言足矣！流传广泛的《千字文》，不也就一千言吗？
竹简本一共只有一千多字，帛书本（或通行本）有五千多字，多出的三千多字是怎么来的呢？帛书本（通行本）多出的内容，是根据《老子》祖本（竹简本内容）的思想进行发散、补充、丰富而增加。所增加的内容，其实只是《老子》祖本（竹简本内容）的注脚。举例如下——
竹简《老子》甲本：“有将混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。返者，道（之）动；弱者，道之用。天下之物生于有、生于无。”
根据此章内容，拓展、解读而增加出至少四个章节的内容：
“道：可道，非常道；名：可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（“有将混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。”即“道可道”（道是可以认识的）。同时，“大曰逝，逝曰远，远曰返。”即“非常道”（道不是恒常无变的）。名，指名相，即天、地、人、万物。可名，可以认识。非常名，名不是恒常无变的。“寂寥”，又曰“无，名天地之始”。“有将混成”，又曰“有，名万物之母”。）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（“道法自然”，道效法自己的本来状态，道无所法，道自己生自己，曰“道生一”。“有将混成”，“寂寥”， 道，有无混一，曰“道生二”。“人法地，地法天，天法道”，天地人为道所生，曰“道生三”。道，“可以为天下母”，曰“道生万物”。）
“孔德之容，惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”（这章是对“有将混成”一句的拓展。）
“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（這章是对“寂寥，独立不改”一句的拓展。）
竹简本一章的内容，帛书本（或通行本）拓展增加了4章。竹简本一千多言，变成帛书本（或通行本）五千余言，也就在情理之中了。
帛书本（或通行本）五千余言的文本里，文风有两种风格。一种是语言优美且含义明晰，凡是这种风格的章节，均是竹简本的内容；另一种是语言模糊且含义玄虚，凡是这种风格的章节，均不是竹简本的内容。两者相比，竹简本的文学价值和哲学价值大大超过竹简本意外的内容。这也说明，帛书本（或通行本）不是一人所著，且竹简本才是接近《老子》祖本的，帛书本（或通行本）是《老子》祖本的拓展本。
二、老子既是老莱子，也是老聃。老莱子是道家创始人，老聃是道家集大成者。
老莱，如果以姓名尊称就是老莱子（子是先生的意思）。老莱姓老，以姓尊称就是老子，所著的书也应叫《老子》。
《史记》关于老子，有这样的记载，“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”经专家考证，在荆沙古地域生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。竹简本也正好出土于荆沙古地域内的荆门。竹简本的内容应是老莱子所著。
老聃也姓老，人们也尊称为老子，所著的书也应叫《老子》。《史记》记载，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。姓李氏，是因为老和李同音（据专家考证，在先秦时期并无李姓，老聃实姓老）。
老聃著的《老子》，部分内容在《庄子》、《列子》等著作里都有引用，如“老聃曰……”。凡是“老聃曰……”的内容在竹简本里都找不到，这也说明老聃与老莱子所著的竹简本无关。竹简本里没有而帛书本（或通行本）里有的内容，则由老聃所著。
老莱子著的《老子》和老聃著的《老子》，先后流传到社会中，由于书名相同，导致两书混同，后人把两本书的内容同时收集和编辑在一起，就是帛书本（或通行本）五千余言《老子》（又称《道德经》）的内容。五千余言的《老子》就是老莱子和老聃的合集。
老莱子（约公元前599年一约公元前479年)比老聃（约公元前571年～公元前471年）的年代要早，另外，《老子》祖本（竹简本内容）也是老莱子所著，因此老莱子才是道家的创始人，老聃是对老莱子道家思想的发挥和发展，是道家集大成者。
要真正了解道家《老子》的精髓，应研读老莱子所著的《老子》，即研读其传抄本——竹简本。