【摘 要】
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宝鸡文理学院教授 陕西文学研究所所长 吕向阳的散文是一种纯粹的西府文化之全方位立体式之裸裎。他的写作是建立在乡村文化伦理中心地带的写作,是一种建立在乡村野史、野趣、民间传说基础上的写作。西府传说、歌谣,在当时是民间性的东西,而民间东西经过上千年岁月的积淀,把原始的东西保留下来了。这些原始的东西正好是乡土中国最有生命力、最应该发掘和展现的东西,与复兴民族传统时代要求自然接轨。 其次,我感觉吕向
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宝鸡文理学院教授
陕西文学研究所所长
吕向阳的散文是一种纯粹的西府文化之全方位立体式之裸裎。他的写作是建立在乡村文化伦理中心地带的写作,是一种建立在乡村野史、野趣、民间传说基础上的写作。西府传说、歌谣,在当时是民间性的东西,而民间东西经过上千年岁月的积淀,把原始的东西保留下来了。这些原始的东西正好是乡土中国最有生命力、最应该发掘和展现的东西,与复兴民族传统时代要求自然接轨。
其次,我感觉吕向阳之散文创作本身是真正进入散文核心层面的写作,主要反映西府人的情感生态。他把过去上千年颇具意味的东西与现代链接,集中体现了作家难能可贵的“民间”精神。众所周知,乡村文化主要依靠民间传承,唯其真,具有强大的生命力。“民间”这些东西远比教科书里的死知识生动鲜活得多,其透过时间空间很优雅地走到了现在。作家作品中为什么有那么多引人入胜、脍炙人口的民俗风景,散文为什么能直击人的灵魂,是因为这些历经千年流传至今的东西不仅体现民间性,还包含着乡村文化的伦理精神和天地间的道义与良知。读这样的散文,会不自觉地进入对时下人内心的纠偏和灵魂的拷问,从这个意义上说,吕向阳的散文由于高洁性而具备了某种现代性和神性。
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争霸之春秋 春秋,演绎的是争霸之春秋。 春秋有“五霸”之说。《荀子·王霸》的排序是:齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。《风俗通·五伯》的排序是:齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。 除了齐桓公、晋文公、楚庄王始终在霸主的序列外,秦穆公、宋襄公、吴王阖闾、越王勾践是不是霸主,史学家争论不休,质疑不断。 争论、质疑,属于仁者见仁,智者见智。 秦穆公虽未称霸中原,但他称霸西域,无
靠近 从洁白的稿纸靠近故乡 潦草字迹,像蓬勃的庄稼 修改标记是丛生的杂草 我从记忆中细心分辨 生怕把一株灌浆的秧苗 写到缺水的旱地 或者将喜阳的玉米 写进一片树木的投影 鸟鸣清脆,清泉叮当 晨光里升起的炊烟 萦绕着童年幸福时光 靠近故乡,必须小心翼翼 不能出现败笔,让故乡黯然 不能信口开河,让故乡失色 更不能让村口狗吠此起彼伏 将归乡的游子划为陌生人 习惯了键盘的
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