从罗绒家出来，下一个目标是兄弟共一个女人的家庭——温珠、多吉兄弟家。同样是穿过一楼的牲口圈沿木梯上楼，看到一大家人都在火塘边忙碌。光线太暗了，于是走近去看，一个穿着靴子的男人站起来，满手是血，再看地上，塑料大棚里躺着一头被开膛破肚的猪。明白了，他们在做猪膘肉，有的忙着把瘦肉和骨头剃下来，有的忙着灌血肠。这样的风俗我在泸沽湖摩梭人那里也见到过，最后这头猪的肚子里要被塞满香料然后缝上，再压上木板和大石头，放在屋顶吹干，成为土著居民平时主要的肉食来源。
　　同样的，在一大家子面前，无法开口问“两兄弟共一个女人关系好不好处”的话题，只好问“家里好不好”一类的暧昧话题。哥哥温珠43岁，长着络腮胡子，身材瘦削笔挺，满是阳刚之气。弟弟多吉38岁，个子更高大约一米八，但是显得腼腆，兄弟俩一起把加工好的猪抬到屋顶上晾晒。温珠认为他们的家庭是幸福的，自己在外头当驮脚、淘沙金，弟弟在家干农活，每年收入两三万元，虽不算富裕，却丰衣足食。
　　尽管这几次访问都没有直接涉及到兄弟、姐妹之间的关系，但是亲身感受到的家庭气氛，却对我们理解这里的婚姻形式有着极大的帮助。也许是生存的压力使然，家庭成员之间一般很少说话（相对城里而言），大家在一种心灵的默契中劳动和生活。这里的婚姻从属于生产劳动，是为了获得足够的劳动力。
　　贾青对我经常自言自语的思考有了兴趣，他补充了一点自己的看法：这里的婚姻还可以不分家、不分割土地。水洛乡的土地都在山坡上、非常贫瘠，需要很多的土地才能养活一家人。如果分家土地变小，一个家庭是很难过日子的。如果兄弟姐妹各自的家庭都住在一栋房屋里，人口太多，房屋和土地都不够用，也容易发生争吵。所以，现在的婚姻形式仍然很实用，仍然可以成为幸福的家庭。
　　
　　背叛者：多丁、次尔泽嘎和拉姆的故事
　　
　　在水洛乡的这5天里，我们见到过满载原木的卡车，用马驮着钢丝绳下山的村民，以及用嘴和管子把柴油从油桶里吸出来的小青年，也多次听人说起采金矿的事情，这使我们对水洛乡的经济状况发生了兴趣。然而就在东拉村村长合种丁生家里讨论挖金矿对生态的破坏时，我们见到了一个在家里踱来踱去满腹心事的小伙子。合种丁生介绍说，这是他的儿子多丁，西昌市农校中专毕业，最近被乡里聘为兽医。在火塘边一碗一碗的黄酒往下喝，我觉得屋里有点闷，于是爬到晒台上去透气，正好见到多丁也在上面。 　　
　　可是外出做生意不到一年，1993年冬天，她认识了一个来自四川自贡市的淘金的汉族小伙子，这个小伙子刚离婚不久，也有一个小孩，于是类似的人生经历促成了拉姆新的感情的发生。他俩好上以后，小伙子把她和孩子带到了自贡市某县农村的父母家中。汉族男人对她和她的小孩都很好，拉姆也努力学习内地的农业生产技术。过上一夫一妻的家庭以后，拉姆才觉得真正得到了自由，在自贡一住就是10年。
　　2003年，拉姆和他的第二任丈夫又回到了水洛村（其中原因拉姆不肯说），拉姆开了小商店，丈夫继续在河边淘金。又回到熟悉的故乡，拉姆会有些什么感受呢？
　　我回来以后，村里的中老年人又开始对我说长说短，他们认为，我们的家穷得没有房子是我败坏风俗之后的报应。在他们的眼里，始终只有三口子的家庭才是美满的家庭。我的儿子长成大小伙子了，又高大又英俊，前来说亲的也多了。有一家人说要把两个女儿嫁给我的儿子，要他当上门女婿，我一听到就厌恶，马上就不同意。我想，我这一辈子受够了三口子家庭的折磨，可千万不要让儿子再来受这个苦了。
　　我儿子17岁的时候结了婚，只讨了一个老婆。
　　现在我不知道我当初离开家是对还是错，我只知道现在一听三口子生活过得好的话心里就冒火。其实，你们外头来的人不知道，不少的三口子其实过得并不幸福，为了维护一个大家庭的脸面和安宁，他们都是心头痛苦说不出口。有没有三口子过得幸福的呢，有，但是很少，那要3个人都勤快、胸怀都开阔。
　　尽管我现在还被别人指责和看不起，但是我们水洛人的观念也在慢慢变化，不少年轻人都认为我做得对了。
　　
　　这样的婚俗还会延续下去吗？
　　
　　公路边开商店的拉姆曾经用一句话概括了水洛人关于婚俗的心态：“中老年人喜欢三口子的家庭，但是越来越多的年轻人喜欢一夫一妻。”拉姆的观点，我们可以用许多亲眼目睹的事实来证明。
　　首先电视在水洛乡的村子已经非常地流行。三口子的家庭年收入一般在3万元左右，要购买一台彩色电视机和电视接收装置“锅盖”已经不是一件困难的事情。我们在贾青的家里就见到一家人看武打言情片或者韩剧的场面，这意味着外界婚俗不可避免地将对水洛人的观念产生影响。 　　
　　然后是教育投入不断加大。我们参观了东拉村的村小，是利用国外某基金援建的。由于木里县属于国家级重点贫困县，因此该县小学生的书本费和学杂费全免，还能享受到免费的午餐（由四川省十年教育行动计划提供）。在这样的情况下，许多大龄儿童都纷纷入学，十二三岁读小学二三年级的情况很常见，教室也人满为患。
　　反对三口子家庭的多丁曾说过：弟弟连自己的名字都不会写，所以他的性格十分温和、顺从，对他与家庭疏远的情况非常能够容忍。如果在水洛以外的地方读过书的年轻人，一定渴望自己拥有一份真正属于自己的爱情，而不希望由父母安排自己的感情生活。
　　尽管如此，但拉姆和多丁的愿望很快就可以实现吗，眼下正在读小学的尕米人未来10年内会拥有自己的爱情天空吗？
　　我们观察到目前水洛许多方面情况的发展却是有利于传统婚俗的巩固。在地广人稀的水洛乡，父辈们正在努力将自己的儿女们留在家庭以内，除了儿女们考上大学的情况。父辈往往在儿女还只有三四岁的时候就给他们订了婚，在他们还不明白男女之情为何物的时候就把女婿或是儿媳妇接到了自己的家中。过早成立家庭将意味着新一代年轻人不得不加入家族的经济事务，而失去外出打工的机会。农牧业的迅速发展亦有利于传统经济模式的巩固，从而达到巩固传统的婚姻模式的效果。
　　凉山州近年来畜牧产品加工、冷藏储存能力不断提高，牛羊肉畅销广东、浙江等沿海地区，过去木里县至水洛乡用来运输木头或采金人员的公路如今正日益被运送畜牧产品的车辆所占据。畜牧业如持续为尕米人带来稳定的收入，那么传统的“一个老公（老婆）上山放牧、捡松茸、捡虫草，一个老公（或老婆）耕地”的家庭生产模式仍然具有最强的竞争力。
　　据当地的乡干部说，2006年乡政府准备投入资金和技术帮助水洛乡改良牦牛品种，原有的本地品种体形太小。此外，由于县政府调整全县的经济发展战略，采金业未来将会迅速萎缩，水电业和畜牧业将快速发展，这意味着过去曾经给水洛尕米人带来文化冲击的外地采金队伍将会逐步退出水洛的历史舞台。
　　我们在水洛尕米人中作访问的时候，发现了仇视外地采金人情绪的普遍存在。曾经有上千人的采金队伍带着挖掘机聚集在水洛4村即贡嘎山脚下，用剧毒物质如氰化钾洗选金矿，用炸药开山开采岩金。而外地人这种疯狂的举动严重触犯了尕米人的宗教信仰，在尕米文化中，贡嘎山是一座神山。2004年5月，水洛的尕米人与采金人员发生过群体性的械斗。2005年初，4村的一切采金活动被政府禁止。
　　除因宗教信仰原因对外来采金人员痛恨以外，尕米人还痛恨他们一些伤风败俗的行为，如把妓女带进工地，以及破坏尕米人家庭关系的行为。
　　与贾青对未来尕米人传统婚姻模式进行粗浅的讨论，他亦认为，未来唯一可能改变婚姻现状的因素就是教育，教育加上现代传媒的作用能够改变孩子们的生活观念。贾青认为，如果这样，未来在水洛生存可能会更加不容易，因为人们不仅仅要面对人与自然之间的矛盾，还要处理好人与传统文化之间的冲突。毕竟，尕米人三口子家庭是大山的安排。