【摘 要】
：
张东荪认为人生观是以宇宙观为基础的,我们的宇宙是由无数架构相互套合、互相交织而成的一个总架构.人的价值便是追求人生在宇宙中有较实在、较进步的地位.人是事实和价值的
论文部分内容阅读
张东荪认为人生观是以宇宙观为基础的,我们的宇宙是由无数架构相互套合、互相交织而成的一个总架构.人的价值便是追求人生在宇宙中有较实在、较进步的地位.人是事实和价值的统一;科学亦能亦不能解决人生.人欲并不是无足轻重的,我们只能化它、移它,而不能绝它;人之相忘于社会正犹鱼之相忘于水.凡人皆不朽,不朽只是指其人对于宇宙人生的进化所贡献的影响大小、广狭而言;人之一生只是一个理智的实现而已,人应该充分发挥自身的理智,理性地生活,努力把无目的的自然生活改变为有目的的理想生活.
其他文献
在中国先秦文化中,水就是蒂(帝),亦是女子的象征.巫术、占卜、祭祀所选择的沟通天人的媒介多与水相关联,旨在沟通帝(水)人.中国古典哲学中的所谓终极依据的道亦是水.
孔子和苏格拉底是中西方历史上的两位圣人,本文把苏格拉底以至善为本的人生境界观和孔子以仁、义、礼、中庸、内省等为核心内容的人生境界观作些比较,以揭示中西方人生境界观
该文以中国社会转型时期出现的各种社会现象为背景,探析"宗教热"产生的原因.通过对"宗教热"的表现及其基本特点的分析,阐述宗教教义带有的浓厚"入世"倾向,使宗教易于传播,并
在市场经济条件下 ,革命军人必须正确处理自我价值和社会价值的关系、物质需要和精神需要的关系 ,把奉献放在第一位 ,把崇高的精神需要放在第一位 ,并努力把价值认知与价值实
法治状态是法治的一个综合性、整体性问题,在法学史上,法学家们已经提供了有关法治状态的多种理论模式,其中一定社会状态是法治状态的实质性组成部分。本文就法治的社会状态
科学与人文是一致的,科学是一种人文学术,人文学术是一种科学.在当代,尽管科学与宗教有矛盾和冲突,但不能否认的是近代科学仍是在宗教哺育下发展的.科学与宗教之间的对立并非
本文对老庄“静”之要义进行了全面的论述 ,具体分析了老庄“静”之实质 ,达于“静”的途径和“静”之功用
This article comprehensively elaborates the essence of Lao-Z
从阿城的小说,我们可以看到传统文化对他的潜移默化的影响.其作品展示的宇宙自然观和生命观都包孕着传统的意蕴.
在20世纪20年代的“科玄论战”中,张君劢认为科学涉及物质现象,是客观的;而人生观则纯粹关于精神现象,是主观的.人生观的问题不能由科学来解决,应该由玄学来解决.丁文江则认
多样性统一的物质世界是由无数具体物质形态构成的,而每种具体物质形态都具有可知的属性.所以,在实践基础上发展起来的人类思维,能够将具有可知属性的客观事物转化为现实的已