【摘 要】
:
早期歌谣与谚语是两种各自相对独立的文体,汉代以后二者不断交叉,渐至没有严格的区分,形成文学史上最古老的文体之一.谣谚文体属性是一种民间口头文学,具有民间性、口头性和集体性的特征.与民间性、口头性和集体性的属性特征相适应,谣谚在艺术上具有篇幅短小、韵律和谐的特征.篇幅短小一是句式短,以四言、五言为主;二是句数不多,以一句、两句为主.谣谚属于韵文文学,讲究韵律,节奏明快,可以合乐而歌、载歌载舞和讽诵咏叹.谣谚的功能特征可概括为谶示神谕与预示吉凶、记录民俗与反映民情、总结经验与传授知识、歌颂善政与批判虐政、施行
【机 构】
:
湖北大学文学院,湖北武汉430062
【基金项目】
:
国家社会科学基金项目"清代御制文献与国家治理研究"(18BZS078);
论文部分内容阅读
早期歌谣与谚语是两种各自相对独立的文体,汉代以后二者不断交叉,渐至没有严格的区分,形成文学史上最古老的文体之一.谣谚文体属性是一种民间口头文学,具有民间性、口头性和集体性的特征.与民间性、口头性和集体性的属性特征相适应,谣谚在艺术上具有篇幅短小、韵律和谐的特征.篇幅短小一是句式短,以四言、五言为主;二是句数不多,以一句、两句为主.谣谚属于韵文文学,讲究韵律,节奏明快,可以合乐而歌、载歌载舞和讽诵咏叹.谣谚的功能特征可概括为谶示神谕与预示吉凶、记录民俗与反映民情、总结经验与传授知识、歌颂善政与批判虐政、施行教化与批评恶俗等.谣谚的属性特征、艺术特征和功能特征是谣谚区别于其他文体的重要标志,这些特征从谣谚产生之初就已具备,一直延续至今.
其他文献
在世界经济全球化、网络普及化的情境下,人们生存世界的信息空间和时间愈来愈缩小,其所面临的冲突和危机的共同性、普遍性在增长,其所化解冲突和危机的认同性、共识性在加强。尽管如此,各国各民族、各地区强弱贫富、价值观念、宗教信仰各有不同,以至矛盾重重,势不两立,但互相交流、对话、理解,以达和合,则是化解各个国家、民族、宗教、文明之间冲突和危机的有效方法和最佳选择。
王夫之对于义利关系的探讨,大致围绕着程朱所言"仁义未尝不利"而展开.他依据《易传》"利者义之和"、"利物足以和义",把利于天下百姓看作仁者之事,包含了对利的较多肯定.在此基础上,他发挥程朱的思想,提出"思利害而不悖乎理也,即仁义也",进而认为"义而可以利"、"义者,利之合",强调义与利的相互联系,并且不反对主动求利.王夫之晚年所撰《四书训义》以朱熹"四书"学为本,吸取朱熹注《论语》"君子喻于义,小人喻于利"中的思想,既从一般意义上讲义利相合,又针对特殊的政教衰乱之世讲义利对
威廉斯对康德伦理学进行了尖锐批判,他认为康德所主张的义务优先、道德至上的方式是对真实人性的背离.道德的生活并非唯一有价值的生活,在现实中也根本不存在完全遵从先验道德法则的圣人,只存在有着丰富情欲和主观意愿的经验个体.因此,伦理学的关注核心应从"我的义务是什么"转到"我应当如何生活"上来.威廉斯的批判并非"稻草人谬误",而是有一定的合理性,但是威廉斯对康德伦理学现实向度及其作用的理解仍旧不够深入.尽管康德得出的法则是先验的,但是通过对自我和他人义务的强调以及付诸理性的道德信仰,使得这种先验法则具
西周初形成的天命观以君权神授、以德配天为核心内涵,解决的是政权合法性问题.在这一历史语境中,凤凰被形塑为传达天命的使者,代表天临鉴人间君王之"德",并成为"明王"的预示.春秋战国时期,关于凤凰的知识和信仰被转换、改造,用以建构和形塑理想士人人格.孔子将"知天命"作为君子人格的本质,将"德"由政治面向的君王的德行转换为人性面向的士人的德性,将天命转换为理想士人人格合理性的来源,同时将凤凰出现与否和君子的穷通联系起来,将其形塑为君子人格的表征.凤凰的形态与仁、义等德目的对应关系随后也被系统地建
海德格尔马堡时期初期的三个讲座课程中的自由思想,一方面延续着早期弗莱堡时期的思想,另一方面也取得了重要的突破:第一次把"自由"作为一个主题或专题来讨论,第一次把自由与追问的"事情自身"关联起来,将之理解为与事情的"争执",第一次把自由规定为一种真正而恰切地追问的"激情".这种追问、争执、警醒、承受、敞开、放弃意义上的自由,一方面蕴含着他此后自由思想中突破以往自由思想的关键因素和标志,另一方面也是他突破西方哲学传统的一个重要方面.也正是以这种自由为视点和标尺,他对笛卡尔和胡塞尔的意识哲学进行
研究中国文学,首先要追问的是何为"中国文学"?或者换一种提问方式:"世界文学"语境下"中国文学"及其"观念"的根本特征是什么?学界关于中国文学观念的争论,长期滞留于"纯文学"还是"杂文学"、文学史上何时或有无"文学自觉"或"文学独立"等老问题.时至今日,老问题尚未解决,一系列新问题,包括如何看待方兴未艾的网络文学和非虚构文学、如何应对文化研究对文学的"浸入"、如何甄别文学关键词之中大量的"文化与社会的词汇"等等,则已然出现.刘勰讲"关键将塞,则神有遁心",故只有
"批评性"是关系到文学批评生存发展的本体性问题及命题,也是强化批评的文学评价机制及功能作用的内驱力,更是批评自身建设及完善提高的推进器.作为批评的总体性概念,"批评性"关系到批评的方方面面,由此形成"批评性"多维立体的构成系统,从强化批评的现代性、核心价值、功能作用、主体性等方式及路径实现"批评性".批评的逻辑起点是主客体关系中的经验与理念的统一,在其主体间性及其经验与理念间性中提供批评创造及"批评性"发挥与实现的空间.作为文学批评的总体性及本体性概念,"批评性"与无批评性、缺乏批
20世纪初年,由于马克思主义、社会学和无政府主义的传入,现代意义的阶级观念与中国传统的表示等级身份的阶级概念相互渗透,由此产生了同盟会诸人与梁启超围绕如何看待"地主—佃农"、"资本家—劳动者"关系的争论,也出现了对阶级再生产、职业与阶级的关系的最早探讨和无政府主义的阶级废灭论.辛亥革命之后,由于举国对官僚、军阀统治的不满,二十一条和巴黎和会造成的民族危机,十月革命和列宁主义的影响,使得国民革命和阶级斗争思想形成共情,打倒列强、消灭军阀官僚成为革命的共同目标.辛亥革命前后中国人的阶级认知经历了第一个
作为一种以情感高于真相、片面呈现真相、真相界定真空为特征的社交媒体传播现象,"后真相"现象生成于现代西方社会中真相需求消解、真相真实消解和真相权威消解的真相还原困境.相仿的命名和相似的消解内涵使"后真相"概念自出现就同聚焦西方社会现代性问题的后现代主义密切关联,而西方社会"后真相"现象所指代的真相还原困境早在其命名行为前就已出现在后现代主义视域中.后现代主义基于对现代性问题的批判,剖析出西方社会真相还原困境根源于元叙事的崩溃、部分真实的虚拟景观和符号化的现实,其本质是资本主义通过知识商品化的信
康德的历史终结论不仅是他的历史哲学中的重要论题,对于他的道德形而上学也具有重要意义.但在这个问题上,康德各个文本中呈现出来的观点似乎是不一致的.这需要从现象界和理知世界两个层面来思考这一问题,并可以分别从个体与整体两个视角来考察.在现象界的个体视角中,历史的终结意味着每个人在其生命终结时自己清算一生的所作所为;而在现象界的人类整体视角中,历史是永不终结的,历史总是向未来无限地延伸着,人类世代也是向未来无限地延续着.在理知世界,历史的终结对于个体灵魂而言意味着,灵魂对整个感官世界的疏离和无能为力,在这点上,