《西游记》里的女儿国王是个美丽温婉的人间女子，一声声“御弟哥哥”能叫碎天下男子的心，却奈何郎心似铁，这世间终究不会有哪一段感情可以真的做到“不负如来不负卿”。于是，纵使灵山万里遥，也只能凄然送别罢了。
　　其实，玄奘早在《大唐西域记》中便讲过一个比吴承恩的《西游记》更为精彩的“女儿国”的故事。
　　话说在印度次大陆南端有一个国家叫做僧伽罗国，经考证，即为今天的斯里兰卡。传说中，这里有一座大铁城，城中居住着五百女妖。每当有商人行船路过，女妖便化作美女，手持香花，演奏音樂，出来迎接慰问，引诱商人入城，欢乐饮宴、交欢之后，便将他们押入铁牢中，慢慢吃掉，再等其他商人的到来。
　　在玄奘的笔下，“女儿国”的故事还仅仅是人与妖、正与邪之间的斗争。而日本作家井上靖的短篇小说《罗刹女国》，则对玄奘所录之僧伽罗国的传说进行了更有意思的演绎，妖精不再仅仅只是妖精，她们有了丰润的人间情怀。
　　女妖们将商人引诱到城中，并与之结为夫妇，生下女儿。这些女妖是比男人们以往所知的任何女人都更加温柔贤淑的美丽女子。她们对自己的男人情深意切，因为她们有两种本事，能作为妖精在天上自由飞翔，也能变作人间女子温柔体贴。但同时，她们也背负着这样一种命运：如果变成人的样子持续千日，就再也不能变回妖精，而只能作为人间女子存在。
　　女妖为何要放弃自由的天性化身为人？要作为女人走进人世的藩篱，承受世俗的规则和男人的薄幸？
　　比之女儿国王的柔肠缱绻，人们更喜闻乐见于和尚在各色女妖精中的周旋。所以，作为一部禁欲系的小说，《西游记》里几乎没有人间恩爱，唐僧注定骑着白龙马绝尘而去。《大唐西域记》里的五百女妖，虽然有了爱与欲，却是人妖有别的老生常谈，善恶分明之后也就寡淡无味了。倒是井上靖的《罗刹女国》，虽然妖是妖他妈生的，人是人他妈生的，但妖一旦有了人间的情和爱，故事也就悱恻缠绵起来。
　　“为了你，我能忍受一切痛苦，为了你活下去，我随时愿舍弃自己的性命;但我有一个请求，请不要移情别恋，此心若变，我就不可能像现在这样对你好了。”这是井上靖杜撰的妖的心声。在《罗刹女国》里，女妖们在保持人间女子之态千日最终变成女人之前，随时都可能变回恶魔原形，将男人关进铁牢，吃掉他们。而促使她们由善变回恶的，恰是男人的负心。
　　但是，女妖们显然并不想保持这种可以独立主宰自己命运的能力。她们渴望成为真正的女人，她们甚至祈求男人，“请把我们变成人间女子，带到你们的家乡。那样即使将来你和别的女人私通，我也只好强忍悲伤了。不知道这对自己来说是否幸福，但现在只能如此。”
　　《大唐西域记》里关于僧伽罗国的传说中完全没有这些内容。妖即是妖，再是幻化得美丽温柔，终究有魔心曝露的那一刻。她们存在的目的就是诱骗和吃掉男人。人妖殊途，这是佛教徒的坚定信念。这样的信念在吴承恩的《西游记》中得到了最为具体的诠释，哪怕妖已经变成了柔情似水的女儿国王，仍旧无法动摇信徒西行求法的决心。
　　井上靖的《罗刹女国》所演绎的，则完全是在东方传统文化语境中才有的故事。女人，哪怕她曾经是神通广大的女妖，终究只是男性的附属品。她们的存在依附于男人的认可和同情。
　　释迦牟尼出家前曾与爱妻耶输陀罗育有一子，但为了悟道成佛，释迦牟尼终究抛妻弃子。据说，耶输陀罗在得知丈夫永远地离开了自己后，凄然说道：“女人永远不可能抛弃自己的孩子和心爱的人，这样的事，只有男人做得到！”
　　这样，我们也许就能回答先前的问题：女妖为何要放弃自由的天性化身为人？要作为女人走进人世的藩篱，承受世俗的规则和男人的薄幸？是因为爱情吗？不是。无论《大唐西域记》、《西游记》还是《罗刹女国》，里面都没有爱情的踪迹。这一切其实只是因为世世代代、千百年来一直在血脉中延续的——文化。
　　所有的女人原本都是天地间自由且放纵的妖精，一旦结婚生子，人生便尘埃落定，偶有离经叛道者，必有一只逗逼的猴子大喝一声：“妖精！吃俺老孙一棒！”