【摘 要】
：
陈彦新作《喜剧》以双层“套娃”式结构,讲述了喜剧演员贺加贝等人跌宕起伏的人生与情感历程,同时又借此对“喜剧”这一文学类型在商品经济和消费主义潮流中的境遇做出了深刻反思。不论是在人物命运、故事情节还是艺术风格上,《喜剧》又呈现出深刻而崇高的“悲剧”美学特征,“喜”与“悲”的内在艺术张力,使得这部新作具备了丰富的美学意蕴与思想内涵。
论文部分内容阅读
陈彦新作《喜剧》以双层“套娃”式结构,讲述了喜剧演员贺加贝等人跌宕起伏的人生与情感历程,同时又借此对“喜剧”这一文学类型在商品经济和消费主义潮流中的境遇做出了深刻反思。不论是在人物命运、故事情节还是艺术风格上,《喜剧》又呈现出深刻而崇高的“悲剧”美学特征,“喜”与“悲”的内在艺术张力,使得这部新作具备了丰富的美学意蕴与思想内涵。
其他文献
烟雨瓷都古窑 景德镇似乎早成了瓷器的代名词。它在昌江之南，古称“昌南镇”。据称，中国的英文单词CHINA就是源于“昌南”的译音。景德镇制瓷历史悠久，文化底蕴深厚，自汉代就开始生产陶瓷。北宋景德元年（公元1004年），朝廷诏令此地烧制御瓷，底款皆署“景德年制”，景德镇因此而得名。自元至清，历代皇帝都派员到景德镇监制宫廷用瓷，设瓷局、置御窑，创造出无数陶瓷精品，尤以青花、粉彩、玲珑、颜色釉四大名瓷著
1 站在海拔近两千米的山顶，放眼望去，霍拉山刀砍斧劈，苍劲有力，山下穿过戈壁荒滩是霍拉山村，小路空寂，鸟和鸡此起彼伏的鸣啼如小号、长号和圆号交织缠绕从村里传来，奏响白日喧嚣的序曲。山梁和坡地上，一些夯土的建筑遗址，若晾晒在阳光下的残破经书，断壁残垣间透出苍凉的气息。 遗址分为南北两区，南区遗迹较多，坡地处有佛塔，大神房，有的殿堂后部有一横卷式甬道，甬道两侧有小洞门。龛式建筑比较特殊，其下为一纵
[摘 要] 研究采用文本分析法、德尔菲法、问卷调查法、层次分析法，构建了幼儿园教师信息技术素养评价指标体系，具体包括信息技术意识、信息技术知识、信息技术能力和信息技术道德4个一级维度，信息技术的重要性、使用信息技术的敏感性、使用信息技术的主动性、信息技术基础知识、信息技术与一日活动融合的知识、运用信息技术促进自我发展的知识、基本的信息技术能力、信息技术与一日活动融合的能力、运用信息技术进行家园共育
中巴车在山间穿行，盘山公路弯急且坡陡，坐在车子里感受到了上下抓狂的颠簸。已经分辨不清方向，向车窗外望去，渴望在满眼的绿色中找寻到那历经岁月和传说洗礼仍然健在的茶树，确切地说是铁观音的母树。 这是十月的中旬，东南沿海的山脉间，山风习习，我们循迹而去，目标是铁观音发源地传说中的一个。魏荫说，它隐藏于西坪镇松林山深处。 我是个潦草的喝茶人。向来都是抓到什么茶就喝什么茶，只求得比白开水略有些味道，不至
认识王琦的这几年,不似忘年交,胜似忘年交。闲时聊天,忙时互帮,但摸着良心说,他帮我居多。他写了诗会给我看,我也有一绝不说二。2017年8月出差去承德,王琦把签名本《马在暗处长嘶》送给我时,大概他自己也没有想到,这本诗集会获得第三届孙犁文学奖。这在后来我们的聊天中得到了印证。
红英自小在大山下的爷爷家长大。 红英的成长，就像爷爷经常召集党员群众来议事，奶奶不断守在炕沿边儿，扒拉泥火盆里那一盆压得瓷瓷实实的旺火般，温温暖暖，红红火火;又像山背面白桦林间，那一棵棵桦树身上的树眼，刻下一圈又一圈风雪剥蚀后的年轮。红英三岁会烧火，五岁学圈羊，七岁已上学。小学是在山脚下一间旧庙改造的学堂里念，书桌是一块块白桦树板子拼接的，板凳也是用白桦树锯成的一个个木墩墩。于是，无论风天雨天雪
我国长城起源一直是学术界广泛讨论却尚未定论的问题。纵看两千多年的长城修建史,长城是历代不同时期政治实体为防御其他政权、巩固自身统治与维护社会治理体系的政治行为。长城出现于战国时期,历经了我国古代社会治理体系从分封制向郡县制转变过程中,社会主要矛盾与战争形势随之产生剧变的历史背景。由于分封制管理体系下的城防设施逐渐不适应新的社会发展形势与防御需求,长城以全新的防御方式开始出现在疆域边界,并逐步发展成完善的防御体系。从我国历史阶段变迁与社会治理体系的对应关系来看,长城起源于城,城和长城是不同社会治理体系下军事
一 南方的初秋，我在一座城市的角角落落寻找一种芳香。南方的初秋和盛夏几乎没有太大的区别，除了不再闷热，植物的绿意没有丝毫消退。那香味就在绿意中蔓延、回绕。是我似曾相识的植物芳香。 这个城市的大街小巷，是一排排、一株株的香樟树，树上结着绿色的小果实，从夏天长到秋天，果实渐渐饱满、圆润，等到深秋的时候颜色就会加深，直至变得紫黑。香樟树虽然名字里有个香字，但它作为树时几乎是没有气味的，花和果实也是淡
先秦秦汉时期,陇右地区伴随着西北边境的拓展及该地区行政区划的反复盈缩,在族群互动与认同方面呈现出错综复杂的局面。首先是戎人与秦人的互动,最终是戎人逐渐融入华夏。然后是羌人、匈奴人、月氏人、氐人等异族与华夏(秦时为秦人,汉时为汉人)的接触,互动进程中虽然伴随着华夏族群向这一地区的移徙以及华夏式政治、经济、文化不间断地向这一地区渗透、浸染,但该地区始终是不同族群共生共存、摩擦争斗、互化互融的区域。事实上,秦汉陇右异族的整体性自我族群认同一直存在,甚至有越来越强烈的表现,表明异族与华夏在边地的接触并不一定形成异
鹿鸣 秋天深处，鹿鸣阵阵 土地上的霜，雾中的城 传递无心之人的语言 我饲养一种声音 为在清晨听到自然 无心之人点着灯火 路过平安的秋季 一只忧郁的鹿 身披九种色彩 钟声不再，风很孤独 一只忧郁的鹿走过 野花战败的国度 丽江 山下的城池再没有土司 也没有传说中的多情儿女 纳西族老人酣唱的曲目里我听到 一个含糊的名字面目却清晰 她有雪的容貌委身于尘世 这里只有两个