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【摘要】：宗教作为一种社会意识形态，其中隐含着许多人类历史发展的文化内涵。人们不仅共同创造了人类的历史，也创造了人类丰富的文化。在纳西族的社会中，人们信奉东巴教、信奉佛教、基督教、祖先崇拜等，在漫长的原始社会发展进程中，人们共同效忠于自己的信仰，举行共同的或分开的各种仪式，在这个过程中创造丰富的文化，承担共同的生活。
【关键词】：纳西族;宗教信仰;祖先崇拜;
一、田野点情况介绍
纳西族是我国的少数民族之一，分布在云南西北的丽江、迪庆以及大理等地州市，其中多数人聚居在玉龙纳西族自治县和丽江古城区。四兴村距石鼓镇政府所在地20.00公里，距市76公里。东与香格里拉县的金江乡隔金沙江而相望，南邻石鼓，西邻老君山，北邻金庄乡，且丽维线s225穿过四兴村。“四兴村现有农户576户，人口2149人，其中汉族有242人，少数民族1913人，纳西族约有1600人。（四兴村委会提供的2014年数据）。四兴村是一个玉龙纳西族自治县石鼓镇下辖的行政村落，它由十二个自然村组成，即吕庄村、塘上村、木斯主村等。四兴村的村民大多信奉自然崇拜、祖先崇拜和动植物崇拜等。
二、四兴村社会中的宗教信仰现状
“宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现;仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发，维持或是重塑群体中的某些心理状态。”（引自涂尔干的《宗教生活的基本形式》第八页）因此，在神圣的空间中，举行各种形式的仪式能够促进集体的认同感。神圣的生活是相对于世俗的生活而言的。
（一）祖先崇拜
祖先崇拜的仪式在四兴村纳西族社会中是最常见的宗教形式之一，在该地区人们普遍认为祖先是生活在另一个世界，它们生活的世界与现实生活的世界是一样的，它们能够看到现实生活中人们生活的现状，但是现实生活中的人不能看到祖先生活的状况。且人们一般认为人死后会变成三个灵魂，一个到祖先生活的地方去服侍祖先;一个则变成守护活着的家人的家神;而另一个则是转世投胎为人。因此，在四兴村纳西族家庭中，每户人家都有供奉家神和祖先神龛。首先，在日常生活中，祖先崇拜表现在：只要是杀鸡、杀猪等的日子，都会给祖先供奉食物、酒、茶等;而且家庭成员晚上做梦梦到已经去世的祖先的时也要供奉祖先。其次，在满月客、婚礼和丧葬仪式的过程中也经常祭祀祖先。满月和婚礼主要是向祖先报告家庭成员的增加，让祖先与人共享喜悦，并保佑新增添的家庭成员。而丧葬中供奉祖先是为了祈求祖先能够照顾刚刚去世的家人的灵魂，能够让去世的人的灵魂找到祖先聚居的地方。此外，每当到节日和节庆的时候也要供奉祖先，如清明节都要带上祭品到墓地祭拜祖先;每年大年初一或是初二都会带着祭祀用品如饵块、糍粑、猪头肉、鸡肉等到坟地去祭拜祖先;七月半，又叫“烧波”，举行的祭祖仪式，在农历的七月十三开始到十五一般持续三天。头一天下午把祖先接来家中，供奉在神龛上，一直到第三天把祖先送出去。
（二）鬼神崇拜
鬼神崇拜是四兴村纳西族社会普遍信仰的宗教形式之一，它在仪式生活中和世俗生活中都有体现。在仪式生活中主要以婚礼为例来进行分析，人们普遍认为在婚礼中，新娘是一个薄弱的个体，她的灵魂容易受到恶鬼的袭击，以此给新郎家带来危害。因此，在婚礼过程中要举行一系列的仪式，如新郎背着新娘跨火盆、新娘的嫁妆要用筛子在嫁妆底下筛一筛，其目的就是为了防止附身于新娘以及嫁妆上的恶鬼进入新郎家等。此外，在日常生产劳动过程中，人们遇到一些异常的事件时，就会认为是有恶鬼作祟，要进行祭鬼的仪式。若那天刮了一阵和平时不一样的大风时，人们就会认为是鬼风，看见的人就会倒霉，甚至会把这些霉运带给家人。因此，这天晚上，则就会给鬼神和祖先献饭，希望通过祭祀祖先和鬼神来防止不好的事情发生。做豆腐的过程中，豆腐熬好后，放入了适当的石膏粉，但是豆腐没有凝固，这时人们就会说这锅豆腐是被恶鬼附身，不能够使豆腐成形，为了能够驱除恶鬼，做豆腐的人就会拿几个火红的干辣椒放灶上，以烟来驱除恶鬼，使豆腐成形。
（三）东巴教和藏传佛教
东巴教是在藏族苯教的基础上结合纳西族传统的原始宗教信仰而形成一种多神信仰的宗教形式。东巴教没有系统的教义，没有寺庙，没有统一的组织。它有一系列的仪式，如每月初一、十五的祭天仪式，祭署、祭风等。分布在山上的纳西族自然村落，有自己村落的祭天场所，每月初一、十五都会到祭天场所举行祭天仪式。而坝区的纳西族村落的祭天场所已成为农田，且东巴一般是出现在人们生病久治不愈的情况下，就会请东巴来念经，做仪式。由此，可以使生病的人痊愈，在这个过程中，这种类型的东巴则是扮演了一个能治病的巫医的角色。该地区的纳西族还信奉藏传佛教，但是村民们平时不会念经拜佛，一般情况下，部分的村民在每年农闲的时候会到维西县其宗的喇嘛寺拜佛。
三、四兴村纳西族宗教信仰的特点
宗教作为一种社会存在，发挥的功能是多方面的。宗教具有社会认同的功能，维护这个社会的功能。且宗教还具有精神调节的功能，能够把人们不良的心理状态调节到一个良好、相对平衡的心理状态。四兴村纳西族的宗教信仰具有自己的特点。
（一）多种宗教信仰共存
纳西族是个乐于接受外来先进文化的民族，它在形成和发展的过程中对外来文化取其精华，去其糟粕，形成独具特色的纳西族文化。在四兴村存在多个的形式，人们都虔诚的信奉着这些宗教，没有顾此失彼。甚至在许多的仪式场合中多种宗教形式共同存在，如在葬礼中，人们不仅要供奉祖先，还要举行祭鬼的仪式。对于整个家族的成员来说，去世的人成为了自己的祖先，是像神一样的存在，而对于非家族成员来说，这个去世的人的灵魂是具有危害性，是鬼魂，要举行某些仪式防止这个鬼魂对本身的危害。且在有些自然村落举行婚礼时，不仅要同时进行祖先崇拜的祭祀仪式，还要举行东巴教的宗教仪式，如东巴念经、酥油点头等仪式。
（二）宗教活动由老年人为主导
在四兴村纳西族社会中，大多数是由老年人来做各种宗教仪式。在该村的老人普遍认为他们活在世上的时间短，就要更认真、虔诚的供奉祖先，等到去世后，自己的灵魂就会受到祖先们的照顾，同时，也是为活在世上的人的福佑的祈求。在四兴村，家事基本上都是女性来完成的，因此，在大多数情况下，宗教仪式祭祀用品大多数都是由女性来准备，之后老人再拿去祭祀。而没有老人的家庭，各种祭祀活动都是由家族中的年长者来组织和完成。
四、结语
四兴村纳西族的宗教观念中，人们遵循着遗留下来的一切宗教的行为规则，如果不按照这些禁忌和信仰规则来进行生产和生活的活动的话，就会丧失财务、健康等，这成了多种宗教现象在该地区普遍存在的原因之一。对于四兴村的村民来说，这些观念从就根深蒂固的存在于他们的脑海之中。在该村，家庭教育都是长辈们的言传身教，小孩出生后就由老年人来照顾小孩，或者是父母亲自照顾，所以不管长辈们到任何地方、做任何事情都会把小孩带在身边，因此，人们从小就学到了许多生产生活的技巧、宗教祭祀仪式等知识。
参考文献：
[1]赵心愚.纳西族历史文化研究[M].北京：民族出版社，2008.
[2]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2008.
[3]和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2000.12.
[4]莫斯.巫术的一般理论[M].桂林：广西师范大学出版社，2000.12.
【关键词】：纳西族;宗教信仰;祖先崇拜;
一、田野点情况介绍
纳西族是我国的少数民族之一，分布在云南西北的丽江、迪庆以及大理等地州市，其中多数人聚居在玉龙纳西族自治县和丽江古城区。四兴村距石鼓镇政府所在地20.00公里，距市76公里。东与香格里拉县的金江乡隔金沙江而相望，南邻石鼓，西邻老君山，北邻金庄乡，且丽维线s225穿过四兴村。“四兴村现有农户576户，人口2149人，其中汉族有242人，少数民族1913人，纳西族约有1600人。（四兴村委会提供的2014年数据）。四兴村是一个玉龙纳西族自治县石鼓镇下辖的行政村落，它由十二个自然村组成，即吕庄村、塘上村、木斯主村等。四兴村的村民大多信奉自然崇拜、祖先崇拜和动植物崇拜等。
二、四兴村社会中的宗教信仰现状
“宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现;仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发，维持或是重塑群体中的某些心理状态。”（引自涂尔干的《宗教生活的基本形式》第八页）因此，在神圣的空间中，举行各种形式的仪式能够促进集体的认同感。神圣的生活是相对于世俗的生活而言的。
（一）祖先崇拜
祖先崇拜的仪式在四兴村纳西族社会中是最常见的宗教形式之一，在该地区人们普遍认为祖先是生活在另一个世界，它们生活的世界与现实生活的世界是一样的，它们能够看到现实生活中人们生活的现状，但是现实生活中的人不能看到祖先生活的状况。且人们一般认为人死后会变成三个灵魂，一个到祖先生活的地方去服侍祖先;一个则变成守护活着的家人的家神;而另一个则是转世投胎为人。因此，在四兴村纳西族家庭中，每户人家都有供奉家神和祖先神龛。首先，在日常生活中，祖先崇拜表现在：只要是杀鸡、杀猪等的日子，都会给祖先供奉食物、酒、茶等;而且家庭成员晚上做梦梦到已经去世的祖先的时也要供奉祖先。其次，在满月客、婚礼和丧葬仪式的过程中也经常祭祀祖先。满月和婚礼主要是向祖先报告家庭成员的增加，让祖先与人共享喜悦，并保佑新增添的家庭成员。而丧葬中供奉祖先是为了祈求祖先能够照顾刚刚去世的家人的灵魂，能够让去世的人的灵魂找到祖先聚居的地方。此外，每当到节日和节庆的时候也要供奉祖先，如清明节都要带上祭品到墓地祭拜祖先;每年大年初一或是初二都会带着祭祀用品如饵块、糍粑、猪头肉、鸡肉等到坟地去祭拜祖先;七月半，又叫“烧波”，举行的祭祖仪式，在农历的七月十三开始到十五一般持续三天。头一天下午把祖先接来家中，供奉在神龛上，一直到第三天把祖先送出去。
（二）鬼神崇拜
鬼神崇拜是四兴村纳西族社会普遍信仰的宗教形式之一，它在仪式生活中和世俗生活中都有体现。在仪式生活中主要以婚礼为例来进行分析，人们普遍认为在婚礼中，新娘是一个薄弱的个体，她的灵魂容易受到恶鬼的袭击，以此给新郎家带来危害。因此，在婚礼过程中要举行一系列的仪式，如新郎背着新娘跨火盆、新娘的嫁妆要用筛子在嫁妆底下筛一筛，其目的就是为了防止附身于新娘以及嫁妆上的恶鬼进入新郎家等。此外，在日常生产劳动过程中，人们遇到一些异常的事件时，就会认为是有恶鬼作祟，要进行祭鬼的仪式。若那天刮了一阵和平时不一样的大风时，人们就会认为是鬼风，看见的人就会倒霉，甚至会把这些霉运带给家人。因此，这天晚上，则就会给鬼神和祖先献饭，希望通过祭祀祖先和鬼神来防止不好的事情发生。做豆腐的过程中，豆腐熬好后，放入了适当的石膏粉，但是豆腐没有凝固，这时人们就会说这锅豆腐是被恶鬼附身，不能够使豆腐成形，为了能够驱除恶鬼，做豆腐的人就会拿几个火红的干辣椒放灶上，以烟来驱除恶鬼，使豆腐成形。
（三）东巴教和藏传佛教
东巴教是在藏族苯教的基础上结合纳西族传统的原始宗教信仰而形成一种多神信仰的宗教形式。东巴教没有系统的教义，没有寺庙，没有统一的组织。它有一系列的仪式，如每月初一、十五的祭天仪式，祭署、祭风等。分布在山上的纳西族自然村落，有自己村落的祭天场所，每月初一、十五都会到祭天场所举行祭天仪式。而坝区的纳西族村落的祭天场所已成为农田，且东巴一般是出现在人们生病久治不愈的情况下，就会请东巴来念经，做仪式。由此，可以使生病的人痊愈，在这个过程中，这种类型的东巴则是扮演了一个能治病的巫医的角色。该地区的纳西族还信奉藏传佛教，但是村民们平时不会念经拜佛，一般情况下，部分的村民在每年农闲的时候会到维西县其宗的喇嘛寺拜佛。
三、四兴村纳西族宗教信仰的特点
宗教作为一种社会存在，发挥的功能是多方面的。宗教具有社会认同的功能，维护这个社会的功能。且宗教还具有精神调节的功能，能够把人们不良的心理状态调节到一个良好、相对平衡的心理状态。四兴村纳西族的宗教信仰具有自己的特点。
（一）多种宗教信仰共存
纳西族是个乐于接受外来先进文化的民族，它在形成和发展的过程中对外来文化取其精华，去其糟粕，形成独具特色的纳西族文化。在四兴村存在多个的形式，人们都虔诚的信奉着这些宗教，没有顾此失彼。甚至在许多的仪式场合中多种宗教形式共同存在，如在葬礼中，人们不仅要供奉祖先，还要举行祭鬼的仪式。对于整个家族的成员来说，去世的人成为了自己的祖先，是像神一样的存在，而对于非家族成员来说，这个去世的人的灵魂是具有危害性，是鬼魂，要举行某些仪式防止这个鬼魂对本身的危害。且在有些自然村落举行婚礼时，不仅要同时进行祖先崇拜的祭祀仪式，还要举行东巴教的宗教仪式，如东巴念经、酥油点头等仪式。
（二）宗教活动由老年人为主导
在四兴村纳西族社会中，大多数是由老年人来做各种宗教仪式。在该村的老人普遍认为他们活在世上的时间短，就要更认真、虔诚的供奉祖先，等到去世后，自己的灵魂就会受到祖先们的照顾，同时，也是为活在世上的人的福佑的祈求。在四兴村，家事基本上都是女性来完成的，因此，在大多数情况下，宗教仪式祭祀用品大多数都是由女性来准备，之后老人再拿去祭祀。而没有老人的家庭，各种祭祀活动都是由家族中的年长者来组织和完成。
四、结语
四兴村纳西族的宗教观念中，人们遵循着遗留下来的一切宗教的行为规则，如果不按照这些禁忌和信仰规则来进行生产和生活的活动的话，就会丧失财务、健康等，这成了多种宗教现象在该地区普遍存在的原因之一。对于四兴村的村民来说，这些观念从就根深蒂固的存在于他们的脑海之中。在该村，家庭教育都是长辈们的言传身教，小孩出生后就由老年人来照顾小孩，或者是父母亲自照顾，所以不管长辈们到任何地方、做任何事情都会把小孩带在身边，因此，人们从小就学到了许多生产生活的技巧、宗教祭祀仪式等知识。
参考文献：
[1]赵心愚.纳西族历史文化研究[M].北京：民族出版社，2008.
[2]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2008.
[3]和少英.纳西族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2000.12.
[4]莫斯.巫术的一般理论[M].桂林：广西师范大学出版社，2000.12.