【摘 要】
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对照而言,周瑟瑟“寓言”式的写作,至少那些带有栗山影像的“寓言”式写作,明显带着诗人的匠心.这些写作无疑有一种对肉体和精神进行安顿的意识,透露着诗人对于故乡的隐秘情怀.然而,从诗人的另一些表达中,我们能看到诗人写作的另一种生成机制,那就是“悟”——顿悟,或曰妙悟.顿悟与妙悟,本是禅宗的法宝.这是人体验世界的一种独特方式,需要个体自己亲身的感受和直观领会.这种感受和领会置身于日常生活之中,主要经由普通的行为实践,通过个体具有独特性的直觉方式来加以获得.但是由于它们都比较强调个体感性经验在某个瞬间的即时性迸发
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对照而言,周瑟瑟“寓言”式的写作,至少那些带有栗山影像的“寓言”式写作,明显带着诗人的匠心.这些写作无疑有一种对肉体和精神进行安顿的意识,透露着诗人对于故乡的隐秘情怀.然而,从诗人的另一些表达中,我们能看到诗人写作的另一种生成机制,那就是“悟”——顿悟,或曰妙悟.顿悟与妙悟,本是禅宗的法宝.这是人体验世界的一种独特方式,需要个体自己亲身的感受和直观领会.这种感受和领会置身于日常生活之中,主要经由普通的行为实践,通过个体具有独特性的直觉方式来加以获得.但是由于它们都比较强调个体感性经验在某个瞬间的即时性迸发,所以这种方式在任何场合、任何情境、任何条件下都有可能发生,存在一定的偶然性和随意性.不过也正应了中国传统诗歌生成的机理,很多诗人的诗歌都有可能是灵光一闪的冲动.宋人严羽论诗即主张“妙悟”,所谓:“禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟.”周瑟瑟一直被认为是口语诗人的代表.“口语诗”写作与其他类型诗歌在写作方式上有很大不同.而在我看来,“顿悟”或“妙悟”应当被看作是“口语诗”生成的重要机制之一.
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