2004年4月，某媒体“掌故”栏目，刊载了司马林先生的《晋商保镖走天下》（以下简称《司马文》）。文章分四小篇，着重记载了戴文雄、李老农、车毅斋和戴魁等清朝著名武术家力保晋商的奇闻轶事。按理说《司马文》宣传戴家心意拳，不仅无可厚非，还应拍手称赞。然而，由于司马先生既不了解戴家史，又不熟悉心意拳承传史。一些结果弄得《司马文》在社会上造成不良影响。为正本清源，免误后人，今借《搏击》作史实更正，供武林同仁参阅，方家指正。
　　
　　隆邦二闾是父子
　　心意不属少林派
　　
　　《司马文》开篇就说，“心意拳绝不外传，对内只授子侄及内亲。戴隆邦侄儿戴文雄便得了其伯父真传。嘉庆七年（1801年），戴隆邦临终前再次叮嘱戴文雄（二闾），心意拳绝对不能外传。”经查证，戴隆邦有过这样的遗嘱，但作者弄错了关系。据戴氏家谱记载，戴隆邦一生娶妻三房，得长子文良（即大闾）、次子文熊（即二闾）字叶梦。从尚存的家谱和神轴可以作证，隆邦二闾是父子关系，绝对不是叔侄。同时家谱记载，戴隆邦为戴廷选的独生子，无兄无弟无姐无妹，他没有亲侄，有两个侄儿也是将出五世的堂侄。
　　说到拳种沿传，《司马文》说“心意拳属少林支派，创始者是明末清初的山西永济人姬际可。姬氏传艺曹继武，曹又传艺于山西祁县人戴隆邦。雍正五年，清政府下令禁武，戴氏返回故里在家乡潜心研究心意拳。”此说与史实不附。（1）姬际可生于1602年，卒于1680年，而曹继武生于1672年。姬是山西人，曹是安徽人。两地相距千里，年龄相差70岁，怎能师徒相称。祁县反清复明的《丹枫阁》有所传言，姬隆丰（际可）传郑万元，郑万元传曹继武，郑系明末总兵，不愿将身份暴露给大清，故隐名为“郑氏”，代师传艺，后人便记成了“姬隆丰传曹继武”。（2）戴隆邦生于康熙五十一年（1713），而雍正五年他仅15岁，不仅没有功成艺就，而且还没有出道河南办镖局，怎能说“返回故里潜心研究心意拳？”上述两个错误视为败笔或误记，然而“心意拳属少林支派”可就是原则问题了。少林拳是佛学文化，而心意拳是道学范畴，它讲究的是易经道学，阴阳五行，奇经八脉，养丹培根。佛学源于西方，道学来自易经。一家主佛，一家主道，请问，佛道有源缘吗？佛道能并一吗？“心意拳是少林支派”之说简直是道佛不明界域不清，鹿皮贴不到羊身上，杨柳结不出苹果来。
　　
　　广盛镖局有记载
　　喊镖过沧有贬意
　　
　　说到拳师保镖，《司马文》曰“当时祁县金财主、万财主等富户，因在外地兼营商业……二闾被聘为镖师，他常常保镖往来于北京、东西口一带”。此说纯属编造。戴二闾出道就在其父戴隆邦创办的“广盛镖局”当领镖。何谈被所谓的“金财主”聘为镖师往来于北京、东西口之间。
　　广盛镖局既不在祁县，又不在内蒙，而是在河南赊家店（今社旗县），赊家店地势险要，交通发达，东去江浙，西达川贵，北接晋蒙，南抵湖广，既是商货往来的重要码头，又是高手如云、藏龙卧虎的武林胜地。赊家店北望嵩山少林，南傍湖北武当，附近还有温县太极，可以说，三拳云集，百艺荟萃，只有在强硬的中原威震武林，才可力保晋商繁荣昌盛，而隆邦、二闾、大闾、牛希贤、金世魁就辗转在华夏中原，他们虽说是镖局镖师，然而行侠仗义，奋武揆文。他们把“以镖护商、以商养武、以武交友、结友壮镖”立为宗旨，逢友就结谊，遇擂就切磋，妙艺就承学，实可谓虚怀若谷、厚德载物。他们既铲除过响马贼寇，又资助过贫民志士，还维护过地方治安，被武林界誉为中州五虎，称广盛镖局是天下第一镖，赞心意拳是天下第一拳。尽管隆邦、二闾誉满神州、威震华夏，但他们从不以拳欺人，而是重情仗义，以德为先。河北沧州是津门口的重要关口，这里人才济济，强将辈出，素有“镖不喊沧”之说，然而戴二闾为渠家执银镖过境却“喊镖过沧”，结果被尹玉文为首的镖师围在沧州。面对险境，二闾面不改色心不跳，答过镖局名称，镖头何人之后，尹玉文立感心惊胆颤，只好说“戴隆邦名气不小，过境银子免了，但领略心意拳却是不能免，胜败不在乎，打了就走，请放心地出招吧。”二闾按照沧州规矩先用扭扣刀劈断叶刀，尔后用软鞭缠走白腊大杆，本已两将败北，晓见输赢，然而尹玉文非要徒手搏斗三局不放行。前两局各有胜负，关键的第三局开手后，二闾却在极其有利的形势下不作进攻，而是施展“美人挂画”贴上了高墙，尹玉文甚觉奇怪，正在仰望，二闾又反弹琵琶上了门楼，尹玉文这才猛醒，原来二闾不是打他不过，而是以高超轻内功给他留下了大面子。二闾以艺中见义，阵中结谊的战略战术，打通了沧州死穴，征服了镖路上的一大帮武林豪杰。这是历史的本来面目，而《司马文》却将二闾写成了不明“镖不喊沧”的规矩，不得不赔礼道歉，而且比武中“让过三招后连连出击”。其实这是武侠小说的写法，戴二闾过招从不让人，遇到非杀不可的歹徒则一招毙命，遇到英雄好汉，则以艺中见义，阵中结谊的手段让你体味认输，这才是祁县人心目中的戴二闾。
　　
　　李老农师承郭维汉
　　车永宏学拳有高招
　　
　　《司马文》写“李老农光大心意拳”时，说“道光十六年（1836年），李老农求见戴二闾，说自己想学艺，戴二闾因为伯父（实际是父亲）遗训，拒绝了他的要求。但李老农心诚意坚，他在祁县租了块地，以种菜为生，并每日为戴家送菜，三年来风雨无阻，不取分文。二闾被他的诚心所感动，终于在道光十九年（1839年），经母亲同意后，收李为徒，传授其心意拳。”
　　这段叙述何其详尽，然而不难看出，作者处心积虑，精心算计，实可谓天衣无缝，无懈可击。岂知李老农的“心诚意坚”能够“坚”过其父戴隆邦的临终遗训吗？其实李老农被戴二闾拒之门外之后，不是在“祁县租地种菜”，而是在小韩村和温曲村交界处的“一堵墙”为小韩村刘家打工种菜。其间有蔡树春告说李老农“你要真想学戴家拳，不如见见郭维汉，他是戴隆邦的妻侄儿。”这样李老农才拨云见日，不是司马说的给戴家送菜分文不取，而是给郭维汉送菜风雨无阻。俗话说吃人家的嘴软，郭维汉不得不告说表兄二闾，二闾虽说怕教拳引来祸端，像大哥（大闾）那样被点了天灯，不能违背父训收李为徒，但却嘱托表弟可以教教“头步功”。头步功就是三体式形意拳，这是二闾心知肚明的巧妙安排，经郭维汉改心为形的“形意拳”，虽仅一字之差，却在万一出事的情况下尽可为戴家承担责任。就这样郭维汉收李为徒，教习形意拳，而不是“司马”说的“经母亲同意后，收李为徒，传授其心意拳”。
　　李老农究竟在祁学艺几年，不必追究，不过《司马文》所说“李老农因忙于镖务，便将弟子车毅斋拜托师傅戴二闾栽培”却有翻腾历史的必要了。其实，戴二闾想当年没有收李教拳，何又栽培徒孙？于其今日，何必当初。不过，车毅斋来祁学拳倒有个传说。有天“车二”和师弟相随来到祁县北寺，打问坐在庙门前的老人“庙里有贾善友？”老人答“有哇，就在大殿。”客人进山门向大殿走去，此刻一个“鱼儿凳”飞起头顶落在殿台上，客人甚感是主人迎客，回头一看，正是庙门前的老人，三人一同走进大殿站在中央，客人二话没说，一个向东，一个向西，用“蛹蛹步”走了出去，走到尽头再返回来，好像训练有素。二人总在贾善友身旁会师，然后再走再返。第三次会面时，贾善友一个左右甩胯，将二人击倒在地，只听一个人问“车二，胯也能打人？”被问者不答，却拽了拽同伴行了个抱拳礼不语而去。贾善友甚觉奇怪，告说师父郭维汉时，郭答曰“是车二，不是蛇儿，他学拳来了”。这就是车二学拳之传说，但不是跟戴二闾学，而是向他的师叔贾善友（大俊）学。至于司马说戴二闾将父亲戴隆邦所作的《心意六合拳》赠给车毅斋，更是窃师之功归自有，究其根源，郭维汉向李老农转抄过一本拳谱，是李再传于车毅斋，而不是司马所说由二闾赠给。
　　
　　司马林不该窃文
　　戴镖师另有新说
　　
　　《司马文》写到“戴氏后人有戴魁”时，不厌其烦地抄袭了《文史研究》（1992年3期）《戴拳师除霸护商贾》大部文词，其作是祁县武协副主席曹继植所写，该文开头就说“有个绰号‘流矢儿’的地头蛇……伸臂可举牛犊，起脚能伤烈马，摔跤赢遍草原，射箭百步穿杨。……他的公开身份是跤王拳师，暗里却与响马贼寇……”基本一字不错地抄袭到《司马文》中。其实“流矢儿”是作者曹公借音取义，将真名“六十二”改为“流矢儿”，其用心是避免给“六十二”的后人造成不必要的影响，而此后的杀虎口戴魁惩恶，归化城打擂点穴，其情节、动作、描述、词语，基本上是原文照抄，司马林所标释的《参考资料》中只字不提参考于《戴拳师除霸护商贾》。这就让人费解了，司马先生所写的“戴氏后人有戴魁”的一节并非亲自采访或资料独有，文中词语也不是本人智慧所造，而是对别人著作权的侵犯。十二年前，曹公手中得到大部分资料，写了那篇《戴拳师除霸护商贾》，十年后，曹公又赴内蒙挖掘出了戴魁穴点“六十二”（流矢儿）的新史料。原来戴魁的弟子史某还是六十二的大弟子，当史某给六十二演练刀法时，六十二当即持刀较技，莫想师父败给了徒弟，六十二恼羞成怒，问“谁家的刀法”，徒弟告说“戴家拳的扭扣刀法”，师父气急败坏找寻戴魁要比个高低，其实是想逼走戴魁。然而戴魁对他早有耳闻，于是当众比起武来。“六十二”求胜心切，饿虎般扑将过来，照他的猛扑力度，足可推倒健牛，谁知戴魁一个丹田侧转，“六十二”一头扑空，几乎趴下。不过六十二功底不浅，只见他前足紧蹬，上身后仰，总算稳住了身体，但两条臂却像两只翅膀张开落不下来。戴魁趁机用左臂架住彼的右臂，右手出指点了彼的“夹窝穴”，由于劲刚力猛，步到手到，一气呵成，指头“叭”地一点，“六十二”马上麻了半边身子，右臂搭在戴魁肩上始终放不下来。戴魁问他“咋了？”回答“可能叉出了气”。“要不雇车送你回家？”“不用，我能回去。”其实点穴就是封闭气血，没出五天，一命归西，这就是去内蒙古访老人所得的新说法。假如司马先生来祁采访，我们毫不保留和盘托出，何苦让你窃文袭词。值此作一补充，以示向方家提供佐料。