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摘要：杨氏鹰神祭属于黑龙江省省级非物质文化遗产，因此杨氏家族的祭祀仪式、家谱修复受到了多方关注。杨氏家族现存的家谱有三版，其家谱的保存、恢复和利用过程，体现出东北地区满族家谱档案传承中所具有的共性特征。杨氏家谱档案的利用彰显了满族家谱档案所具有的两个功能：象征祖先归属，成为祭拜的对象；记录人口信息，成为社交婚姻的依据。
关键词：宁安杨氏家族家谱修复利用
杨氏家族现居黑龙江省宁安市兰岗镇东升村，东升村地处宁安市中部，形成于“民国”时期。杨氏家族满族姓氏为尼玛察氏，祖居长白山附近的珠尔峡河（满文音译，具体地理位置不详），康熙三十一年（1692）来到宁古塔驻防，隶属于满洲镶黄旗。杨氏家族于1988年正式恢复公祭，杨氏鹰神祭于2009年6月被黑龙江省政府、黑龙江非物质文化遗产保护中心、黑龙江省文化厅批准为省级非物质文化遗产。
一、杨氏家谱
家谱是记录家族世系、事迹的文书，又称家牒、家乘、宗谱、族谱。修家谱主要目的是追溯本源，分清世系和支派，记载功德，订定族规。满族修谱始于17世纪，乾隆时期《八旗满洲氏族通谱》问世后，兴起修谱风气，办家谱成为满族祭祖活动中的大事。
杨氏家族现存的家谱有三版，分别是1962年版的满汉双语残谱、1984年版的全汉文家谱、2016年版满汉双语家谱。2016年版家谱在1962年版残谱基础上，由满语专家参与，借鉴中国第一历史档案馆保存的宁古塔副都统衙门档案修复完成。除这三版家谱外，还有光绪三十年（1904）所抄全满文家谱，已经遗失。杨氏家族1984年所抄家谱是“断谱”，无法与前代祖先相衔接，这主要是由于“文革”期间，为了保护满文旧谱单，家族成员将谱单长期折叠，加之受潮发霉，导致谱单上的内容模糊不清，甚至出现了窟窿，谱单直接断开。现杨氏家族的家谱匣子中，除了这三版家谱之外，還有2014年，当地满语专家为恢复1962年版家谱所抄之草稿，一并完整地保存在家谱匣子中。
（一）1962年版家谱
1962年版家谱是满汉文版本，由现宁安市卧龙乡罗城沟村杨万秀、杨青云执笔抄谱。与其他的满族家族类似，杨氏家族在“文革”期间将老谱折叠，用布裹好藏在角落里，因长期折叠受潮，字迹模糊不清，还有的部分发霉烂掉，成为断谱，许多人员的信息都遗失（见图1）。后来由罗城沟村的杨忠心萨满送到东升村杨万福家，也就是现杨氏家祭所在地。
（二）1984年版家谱
1984年版的家谱是在1962年版残谱的基础上抄写而成，由杨福海（杨青云儿子）执笔，在东升村杨万福家抄谱，因懂满语的杨氏成员几乎没有，所以用全汉文抄写而成（见图2）。1984年到2016年之间，四次增续谱单。
（三）2016版家谱
2016版家谱是满汉文家谱，满文部分由当地满语专家高新光老师执笔，汉文部分由杨福军（杨福海弟弟）执笔，在东升村杨万福家抄谱（见图3）。本次抄谱历时半天一夜，十几个小时，前期准备充分，凝聚了众人的心血与努力，如非准备充分，抄谱可能会用三四天才能完成。
二、杨氏家谱档案的修复
杨氏家族1962年的满文老档仅剩高丽纸残片，关键部位的人名缺失，尤其是人与人之间的关系线断掉了或模糊不清，家谱中位于相邻位置的两人可能来自于同一支，也可能是位于两支的左右边缘，属于不同的两支，这些都增加了家谱修复的难度。同时，在20世纪80年代抄谱中按照“排字”顺序将部分人名修改，且无备注，如杨连福在家谱中记为“杨春福”，杨福军在家谱中记为“杨春军”，尤其是过世许久的祖先名字有改动，使谱序关系变得更加模糊。为了恢复杨氏家族完整的家谱内容，高新光老师于2014年将满文旧谱上的内容分别誊抄在宣纸上，称为“家谱草稿”（见图4），历时两天一宿，为重新抄谱做好准备。同时，他三次前往中国第一历史档案馆查询宁古塔副都统衙门档案，分别是2010年11月3日出发，12月29日返回，历时56天；2012年7月，历时14天；2013年7月8日出发，8月26日返回，历时50天。他为杨氏家谱档案的修复做出了巨大的努力，基本恢复了杨氏家谱的原貌。
宁古塔副都统衙门是清代管理宁古塔地方军政事务的机构。宁古塔副都统衙门档案是按编年体汇抄宁古塔副都统的奏折、咨文、札付，以及中央各部院、临近地方将军、副都统等来文和下属官员呈文等文件而成的档簿。另外，还有该地方驻防八旗和官庄官员造送的官兵户口册、比丁册、官庄民户人口册等。起止时间为康熙十五年（1676）至光绪二十六年（1900），共计1268册。宁古塔副都统衙门档案存放于中国第一历史档案馆，杨氏家族隶属于陵德佐领下的新镶黄旗，根据杨氏家谱缺失情况，高老师所查询的宁古塔副都统衙门档案集中在乾隆四十五年（1780）与光绪二十六年（1900）。
宁古塔副都统衙门档案中所反映的财务收支、奖赏、征兵、世袭、耕地面积、纳粮、土地流转、住房等问题，不仅为重修满文老档提供了重要的线索，同时也为研究满族的社会、经济、历史问题提供了重要的文献资料。高老师所查档案主要涉及三类：一是户籍档，主要呈送户部，按照家族（穆昆）传承顺序排列，按年报送，包括底档和原档，户籍档也包括奖励明细、花名册等。二是比丁册（三代档册），主要呈送兵部，记录16岁以上健在男丁的名册，涉及祖父子三代。满族八旗兵的奖惩制度极其严明，三代档册涉及世袭官职、奖励阵亡、奖励守节等内容。三是旗屯档案，八旗兵居住地家眷状况、住房情况等。旗屯无纳粮任务，且有土地所有权，可以将土地出租给闲散的汉人耕种。
高老师在查询乾隆时期的档案时，首先找到了杨氏长支“世德”（四世祖）的名字，其时为披甲兵，是杨学勤萨满一支的祖先。后来他发现世德侄子“八十一”（二支四世祖乌保的儿子），乾隆四十五年（1780），时年14岁，其后代也成为杨氏家族人丁最为兴旺的一支，是杨万才萨满一支的祖先。之后，他又发现三支四世祖索尔布，是杨万波萨满一支的祖先。由此按照线索往前捋，找到了三世祖兰保、兰久的名字。按照顺序往后捋，杨氏家族人少，无过继关系，传承谱序清晰，又找到老档断掉的关键部分——长支中的第六代和第七代，包括第六代的雅尔布山和第六代保德、春山。家谱推导有一定规律，比如同辈人中最末支的后代由于出生晚，同一时间段内其传承的代系就少，末支的后代相对于同龄人来说也就辈分大，如果一位家族成员，明显比其同龄人辈分大，那么可以推测其应该来自于末支。
在查档过程中遇到了很多问题，比如档案馆要求只可抄录不可拍摄（见图5），所以在有限的时间内工作量非常大，也非常考验查档人的记忆力与毅力，如档案中出现一个人两个名字（后来改名）的情况，就会干扰查档人的判断，尤其是嘉庆八年（1803）分户后，这种现象表现得更为明显，查档人只能依靠头脑中的记忆，通过“倒推”的方式解决许多问题。庆幸的是，2006年广西师范大学出版社出版的《宁古塔户籍档底册·珲春档》，为杨氏家谱档案的查询提供了一定的参考，康熙五十三年（1714）清朝政府將库雅喇人分为三个佐领，珲春成为协领级单位之一。珲春档属于宁古塔档案的一部分，一般是在第二年抄录宁古塔档案，会存在时间上的错位、人丁增加和减少的情况。
经过不懈努力，终于在2016年12月的抄谱中，将杨氏谱单连接在一起，家谱得以完整恢复。稍有遗憾的是，由于杨氏家族第一代祖先的名字在老谱中只有位置，无具体名字，只有第二代祖先名字“霍拉勃利”（音译），因为后人还有记忆，祖先的名字只恢复到第二代，但是对于杨氏家族来说，已经是相当圆满的结果。
三、杨氏家谱档案的功能
（一）象征祖先归属，成为祭拜的对象
家谱是杨氏家族重要的家族传承象征物，拜谱、续谱也是杨氏祝祭中的重要内容。相较于祭家神严密的流程，拜谱、续谱的流程较为宽松，包括献供、悬谱、续谱、拜谱、收谱五个环节，但依然有序进行。如在拜谱中，先将谱单悬挂在墙上，用黄布把在世人的名字遮住，留出已故人的名字，全家依次登上北炕，一辈人一辈人跪拜祖先，一辈人跪拜结束，将黄布放下一点，再由下一辈人祭拜，遵循“下辈拜上辈，上辈不可拜下辈”的原则进行。还有宁安地区满族拜家谱所遵守的基本规范——“神谱不见面”，这些规矩、禁忌既体现满族人“守规矩”的民族性格，又体现家谱作为崇拜对象的功能。
（二）记录人口信息，成为社交婚姻的依据
杨氏家谱中的辈分定于1962年版家谱中，为“青春万佳喜，文明永世常”，表达了对于家族繁荣兴旺，家风清正永存的殷切希望，之后续谱都延续这一谱序，现在已排到“喜”字辈。家谱档案的准确性对于满族大家族非常重要，据杨连福老人说，“好几个民族都有‘杨’这个姓氏，只要咱们家按照家谱来进行，今后再经过家族的不断壮大，走在外面的杨氏子孙，一核对家谱顺序就知道是不是咱家族的人”。同时，家谱还作为家族档案以备家族成员有需要时查询，体现出较强的实用性功能，与同姓的人交往攀亲都需要在家谱中查询亲缘关系。
*本文系黑龙江省2017年艺术科学规划（青年）项目《靺鞨绣的艺术题材研究》（项目编号2017C008）和国家艺术基金2016年传播交流推广资助项目《黑龙江流域少数民族手工艺品赴俄罗斯远东地区交流巡展》（项目编号20164111）的阶段性研究成果。
参考文献：
[1]乌丙安.神秘的萨满世界[M].北京：三联书店，1989.
[2]富育光，孟慧英.满族萨满教研究[M].北京：北京大学出版社，1991.
[3]姜相顺.神秘的清宫萨满祭祀[M].沈阳：辽宁人民出版社，1995.
[4]赵展.满族文化与宗教研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，1997.
[5]孟慧英.中国北方民族萨满教[M].北京：社科文献出版社，2000.
[6]孟慧英.寻找神秘的萨满世界[M].北京：西苑出版社， 2004.
[7]郭淑云.追寻萨满的足迹——松花江中上游满族萨满文化田野考察札记[M].南宁：广西人民出版社， 2009.
[8]乌丙安.萨满信仰研究[M].长春：长春出版社， 2014.
作者单位：牡丹江师范学院历史与文化学院
关键词：宁安杨氏家族家谱修复利用
杨氏家族现居黑龙江省宁安市兰岗镇东升村，东升村地处宁安市中部，形成于“民国”时期。杨氏家族满族姓氏为尼玛察氏，祖居长白山附近的珠尔峡河（满文音译，具体地理位置不详），康熙三十一年（1692）来到宁古塔驻防，隶属于满洲镶黄旗。杨氏家族于1988年正式恢复公祭，杨氏鹰神祭于2009年6月被黑龙江省政府、黑龙江非物质文化遗产保护中心、黑龙江省文化厅批准为省级非物质文化遗产。
一、杨氏家谱
家谱是记录家族世系、事迹的文书，又称家牒、家乘、宗谱、族谱。修家谱主要目的是追溯本源，分清世系和支派，记载功德，订定族规。满族修谱始于17世纪，乾隆时期《八旗满洲氏族通谱》问世后，兴起修谱风气，办家谱成为满族祭祖活动中的大事。
杨氏家族现存的家谱有三版，分别是1962年版的满汉双语残谱、1984年版的全汉文家谱、2016年版满汉双语家谱。2016年版家谱在1962年版残谱基础上，由满语专家参与，借鉴中国第一历史档案馆保存的宁古塔副都统衙门档案修复完成。除这三版家谱外，还有光绪三十年（1904）所抄全满文家谱，已经遗失。杨氏家族1984年所抄家谱是“断谱”，无法与前代祖先相衔接，这主要是由于“文革”期间，为了保护满文旧谱单，家族成员将谱单长期折叠，加之受潮发霉，导致谱单上的内容模糊不清，甚至出现了窟窿，谱单直接断开。现杨氏家族的家谱匣子中，除了这三版家谱之外，還有2014年，当地满语专家为恢复1962年版家谱所抄之草稿，一并完整地保存在家谱匣子中。
（一）1962年版家谱
1962年版家谱是满汉文版本，由现宁安市卧龙乡罗城沟村杨万秀、杨青云执笔抄谱。与其他的满族家族类似，杨氏家族在“文革”期间将老谱折叠，用布裹好藏在角落里，因长期折叠受潮，字迹模糊不清，还有的部分发霉烂掉，成为断谱，许多人员的信息都遗失（见图1）。后来由罗城沟村的杨忠心萨满送到东升村杨万福家，也就是现杨氏家祭所在地。
（二）1984年版家谱
1984年版的家谱是在1962年版残谱的基础上抄写而成，由杨福海（杨青云儿子）执笔，在东升村杨万福家抄谱，因懂满语的杨氏成员几乎没有，所以用全汉文抄写而成（见图2）。1984年到2016年之间，四次增续谱单。
（三）2016版家谱
2016版家谱是满汉文家谱，满文部分由当地满语专家高新光老师执笔，汉文部分由杨福军（杨福海弟弟）执笔，在东升村杨万福家抄谱（见图3）。本次抄谱历时半天一夜，十几个小时，前期准备充分，凝聚了众人的心血与努力，如非准备充分，抄谱可能会用三四天才能完成。
二、杨氏家谱档案的修复
杨氏家族1962年的满文老档仅剩高丽纸残片，关键部位的人名缺失，尤其是人与人之间的关系线断掉了或模糊不清，家谱中位于相邻位置的两人可能来自于同一支，也可能是位于两支的左右边缘，属于不同的两支，这些都增加了家谱修复的难度。同时，在20世纪80年代抄谱中按照“排字”顺序将部分人名修改，且无备注，如杨连福在家谱中记为“杨春福”，杨福军在家谱中记为“杨春军”，尤其是过世许久的祖先名字有改动，使谱序关系变得更加模糊。为了恢复杨氏家族完整的家谱内容，高新光老师于2014年将满文旧谱上的内容分别誊抄在宣纸上，称为“家谱草稿”（见图4），历时两天一宿，为重新抄谱做好准备。同时，他三次前往中国第一历史档案馆查询宁古塔副都统衙门档案，分别是2010年11月3日出发，12月29日返回，历时56天；2012年7月，历时14天；2013年7月8日出发，8月26日返回，历时50天。他为杨氏家谱档案的修复做出了巨大的努力，基本恢复了杨氏家谱的原貌。
宁古塔副都统衙门是清代管理宁古塔地方军政事务的机构。宁古塔副都统衙门档案是按编年体汇抄宁古塔副都统的奏折、咨文、札付，以及中央各部院、临近地方将军、副都统等来文和下属官员呈文等文件而成的档簿。另外，还有该地方驻防八旗和官庄官员造送的官兵户口册、比丁册、官庄民户人口册等。起止时间为康熙十五年（1676）至光绪二十六年（1900），共计1268册。宁古塔副都统衙门档案存放于中国第一历史档案馆，杨氏家族隶属于陵德佐领下的新镶黄旗，根据杨氏家谱缺失情况，高老师所查询的宁古塔副都统衙门档案集中在乾隆四十五年（1780）与光绪二十六年（1900）。
宁古塔副都统衙门档案中所反映的财务收支、奖赏、征兵、世袭、耕地面积、纳粮、土地流转、住房等问题，不仅为重修满文老档提供了重要的线索，同时也为研究满族的社会、经济、历史问题提供了重要的文献资料。高老师所查档案主要涉及三类：一是户籍档，主要呈送户部，按照家族（穆昆）传承顺序排列，按年报送，包括底档和原档，户籍档也包括奖励明细、花名册等。二是比丁册（三代档册），主要呈送兵部，记录16岁以上健在男丁的名册，涉及祖父子三代。满族八旗兵的奖惩制度极其严明，三代档册涉及世袭官职、奖励阵亡、奖励守节等内容。三是旗屯档案，八旗兵居住地家眷状况、住房情况等。旗屯无纳粮任务，且有土地所有权，可以将土地出租给闲散的汉人耕种。
高老师在查询乾隆时期的档案时，首先找到了杨氏长支“世德”（四世祖）的名字，其时为披甲兵，是杨学勤萨满一支的祖先。后来他发现世德侄子“八十一”（二支四世祖乌保的儿子），乾隆四十五年（1780），时年14岁，其后代也成为杨氏家族人丁最为兴旺的一支，是杨万才萨满一支的祖先。之后，他又发现三支四世祖索尔布，是杨万波萨满一支的祖先。由此按照线索往前捋，找到了三世祖兰保、兰久的名字。按照顺序往后捋，杨氏家族人少，无过继关系，传承谱序清晰，又找到老档断掉的关键部分——长支中的第六代和第七代，包括第六代的雅尔布山和第六代保德、春山。家谱推导有一定规律，比如同辈人中最末支的后代由于出生晚，同一时间段内其传承的代系就少，末支的后代相对于同龄人来说也就辈分大，如果一位家族成员，明显比其同龄人辈分大，那么可以推测其应该来自于末支。
在查档过程中遇到了很多问题，比如档案馆要求只可抄录不可拍摄（见图5），所以在有限的时间内工作量非常大，也非常考验查档人的记忆力与毅力，如档案中出现一个人两个名字（后来改名）的情况，就会干扰查档人的判断，尤其是嘉庆八年（1803）分户后，这种现象表现得更为明显，查档人只能依靠头脑中的记忆，通过“倒推”的方式解决许多问题。庆幸的是，2006年广西师范大学出版社出版的《宁古塔户籍档底册·珲春档》，为杨氏家谱档案的查询提供了一定的参考，康熙五十三年（1714）清朝政府將库雅喇人分为三个佐领，珲春成为协领级单位之一。珲春档属于宁古塔档案的一部分，一般是在第二年抄录宁古塔档案，会存在时间上的错位、人丁增加和减少的情况。
经过不懈努力，终于在2016年12月的抄谱中，将杨氏谱单连接在一起，家谱得以完整恢复。稍有遗憾的是，由于杨氏家族第一代祖先的名字在老谱中只有位置，无具体名字，只有第二代祖先名字“霍拉勃利”（音译），因为后人还有记忆，祖先的名字只恢复到第二代，但是对于杨氏家族来说，已经是相当圆满的结果。
三、杨氏家谱档案的功能
（一）象征祖先归属，成为祭拜的对象
家谱是杨氏家族重要的家族传承象征物，拜谱、续谱也是杨氏祝祭中的重要内容。相较于祭家神严密的流程，拜谱、续谱的流程较为宽松，包括献供、悬谱、续谱、拜谱、收谱五个环节，但依然有序进行。如在拜谱中，先将谱单悬挂在墙上，用黄布把在世人的名字遮住，留出已故人的名字，全家依次登上北炕，一辈人一辈人跪拜祖先，一辈人跪拜结束，将黄布放下一点，再由下一辈人祭拜，遵循“下辈拜上辈，上辈不可拜下辈”的原则进行。还有宁安地区满族拜家谱所遵守的基本规范——“神谱不见面”，这些规矩、禁忌既体现满族人“守规矩”的民族性格，又体现家谱作为崇拜对象的功能。
（二）记录人口信息，成为社交婚姻的依据
杨氏家谱中的辈分定于1962年版家谱中，为“青春万佳喜，文明永世常”，表达了对于家族繁荣兴旺，家风清正永存的殷切希望，之后续谱都延续这一谱序，现在已排到“喜”字辈。家谱档案的准确性对于满族大家族非常重要，据杨连福老人说，“好几个民族都有‘杨’这个姓氏，只要咱们家按照家谱来进行，今后再经过家族的不断壮大，走在外面的杨氏子孙，一核对家谱顺序就知道是不是咱家族的人”。同时，家谱还作为家族档案以备家族成员有需要时查询，体现出较强的实用性功能，与同姓的人交往攀亲都需要在家谱中查询亲缘关系。
*本文系黑龙江省2017年艺术科学规划（青年）项目《靺鞨绣的艺术题材研究》（项目编号2017C008）和国家艺术基金2016年传播交流推广资助项目《黑龙江流域少数民族手工艺品赴俄罗斯远东地区交流巡展》（项目编号20164111）的阶段性研究成果。
参考文献：
[1]乌丙安.神秘的萨满世界[M].北京：三联书店，1989.
[2]富育光，孟慧英.满族萨满教研究[M].北京：北京大学出版社，1991.
[3]姜相顺.神秘的清宫萨满祭祀[M].沈阳：辽宁人民出版社，1995.
[4]赵展.满族文化与宗教研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，1997.
[5]孟慧英.中国北方民族萨满教[M].北京：社科文献出版社，2000.
[6]孟慧英.寻找神秘的萨满世界[M].北京：西苑出版社， 2004.
[7]郭淑云.追寻萨满的足迹——松花江中上游满族萨满文化田野考察札记[M].南宁：广西人民出版社， 2009.
[8]乌丙安.萨满信仰研究[M].长春：长春出版社， 2014.
作者单位：牡丹江师范学院历史与文化学院