论文部分内容阅读
神奇的错高湖
错高湖在工布江达县境内川藏公路附近,离拉萨340公里,是西藏著名的旅游风景区。沿路独特的村落民居,郁郁葱葱的森林奇树,傲然耸立的古烽火台,清澈见底的山泉溪流,“疑是银河落九天”的瀑布,像一幅幅看不够赏不完的风景画,一层一层,一叠一叠,扑入眼帘,煞是好看。
汽车开进错高湖畔,举目远望,山抱湖,湖绕山,碧水绵延,波光粼粼,涟漪片片,风和日丽,鸥鸟低飞,白云飘逸,清风徐徐,水帘生珠,鹅黄垒秋,碎金堆山,碧玉展澜,人与山水,融为一体,犹如神仙,诗情画意,油然而生。
错高湖,藏语“巴松措”,意思是“三座山岩下的碧湖”。错高湖海拔3100米,全长15公里,最宽处2.5公里,平均深度60多米,面积80平方公里。在若干年前,一次山崩,堵截河流,积水成湖,由于这里交通闭塞,远离都市,这座美丽的湖泊“长在深闺人未识”,千百年来,静静地躺在偏僻的雪山与丛林之中,在漫长的岁月里,藏族人民根据它独特的自然景观,赋予它很多动人的充满神秘色彩的传说和故事。1994年,有关部门在这里建立了度假村,配置了游船,建造了6幢别墅近百个床位,还有电视差转台、多功能厅、酒吧等。这之后,国内外游客源源不断地前来旅游观光。
我们下车,来到湖边,手拉钢绳,足蹬木筏,上了湖心岛,岛上古木参天,曲径通幽,山路弯弯,我们沿路上行,来到一座寺庙前,寺庙藏语名叫“扎松措宗滚巴”,坐南朝北,寺前有石阶,石阶两旁竖立着硕大的木雕男女生殖器,上面涂有颜色,根部钉有带毛的牦牛皮,惟妙惟肖,逼真活现,将此物堂而皇之地供置于寺庙门前,自然有其神圣的含义。我发现工布地区不少寺庙前都有这种摆设,这或许是老百姓和宗教的一种对男女之根的自然崇尚。
这座寺庙始建于吐蕃赞普时期,距今已有1500多年的历史,属于宁玛派(红教)寺庙,寺庙仅一层,约200平方米,主尊佛是莲花生大师。在一尊大威德金刚的塑像下边,有两块天然的鹅卵石,上面均有凹下去的圆窝,相传是格萨尔王的马蹄印。
我们沿湖走去,看见一棵围抱粗的桃树,在它腰部一个树杈里,长出了一棵松树,桃树枝繁叶茂,苍翠欲滴,松树嫩绿嫩绿,清秀蓬勃,树上长树,世上罕见,桃树松树和睦相处,相得益彰,人们为其取名“桃抱松”,形象生动,恰如其分。这里空气湿润,森林密布,树洞里落入其它树种,得以生长,便不足为怪了。“桃抱松”是错高湖一大景观,为其增添了光彩,真是锦上添花!
在小岛的一处岩石上,有一些坑坑洼洼的痕迹,相传这是松赞干布留下的足迹,还有一部分是莲花生大师留下的足迹。我们越看越像人的脚印,莫非松赞干布和莲花生大师真的来过此岛?在岛的最高处,有一小塔,塔下有一眼泉水,是莲花生大师洗脸的地方。再往前走,有一棵常年阔叶树,叫“字母树”,树上椭圆形的叶子上,有自然形成的藏文字母“阿”,谁要是拣到一片有字母的树叶,就会走好运,我们争先恐后地在地上找,在树上寻,可谁也没有找到有“阿”字的树叶,这里每天接待成百上千的游客,如果真有藏文字母的树叶,还能轮到我们这些后来者?
在“字母树”不远的地方,一块岩石上面又有脚印,相传是格萨尔王的脚印,旁边有格萨尔王的狗的脚印,狗脚印旁边有蛇爬行的印迹和格萨尔王挥剑斩蛇的剑印,看上去逼真到了极点,真是神奇无比。
我们乘游船南行,20来分钟,游船停靠在沙滩边,“求子洞”就在这里,我们在丛林里转游,在一小溪边,只见一块巨大的磐石临溪而卧,向导说:“这里就是‘求子洞’。”细细一看,原来磐石上有一个小洞,呈船形,长约40厘米,宽约20厘米,洞中有一凸出的小石,圆形,再一细瞧,原来这是一个女性生殖器。
这块磐石原是莲花生大师修行的地方,石洞曾得大师加持,凡求子者,须在湖心岛上寻找一块像男生殖器一样的圆柱形石块来敲击“求子洞”的上方,敲击时,如果洞中的小圆石震动了,求子即可成功。
我们看了“求子洞”,乘游船往前行了六七分钟,到了“莲花生大师修行洞”,在湖边山下,并列着两个岩洞,两个洞呈自然形状,无雕琢痕迹,也没有莲花生大师的塑像,高约4尺、深约5尺,宽约1丈,洞壁被烟熏得乌黑乌黑,是牧童避雨烧茶所致,莲花生大师在如此之小的洞中修行,说明其意志是何等的坚韧,精神是何等的可嘉!
错高湖西岸有“格萨尔王试箭处”,在湖边一堵石壁上,有一道两尺多长的箭痕,箭头、箭杆看得一清二楚,箭痕下边刻有经文,悬挂有经幡,增加了神秘色彩。向导还告诉我们,每到藏历4月15日,湖中会出现一条很长很长的洁白的哈达,这是神仙献给格萨尔王的礼品。错高湖北边的沙巴拉扎雪山,中间有一块黑色的石头,整座雪山被冰雪覆盖,而黑色的石头上却没有一点雪花,因为这块黑色的石头是宝物,所以,雪是不会覆盖它的。
夕阳落山,金风吹度,晚霞燃红,我们参观完错高湖,急急上车,赶往工布江达县城住宿。
卡布村的珞巴族
我们来到珞巴族聚居的墨脱县平缓的开阔山地上的卡布村,小溪潺潺,山泉涓涓,瓜藤上架,花蕾正艳,林深叶茂,夕阳初染,万物兴旺,人开笑颜。村里矗立着人字形木楼,竹木结构,分为三层,下层放柴禾圈牲畜,中层住人,上层堆放辣椒、工具等杂物。屋顶用竹席铺搭,或用草、稻秸、棕叶覆盖。墙壁地板用竹席或小竹、竹片、木板编排。竹子破开做成的引水槽,架在空中,输送泉水。孩童在沟槽下嬉闹,妇女花枝招展,裙裾摇曳,在水槽下的水池里打水。木楼前有木棚,栏圈里有奶牛、猪仔、羊等家畜。这里是多彩的世界,这里是“世外桃源”。
珞巴族来源于藏族对居住在西藏珞渝地区的人的一种习惯性称呼,意为“南方人”。在墨脱东南部的仰桑河两岸,居住着珞巴的达额木部落,此外,还有希蒙、巴达姆、坚波、博嘎尔、博日、棱波、民荣、米鸟等20多个部落。墨脱、米林、察隅境内的珞巴族分为东贡、达昂、当布、亚让、龙工、米仁、格林等十余个支系。峡谷地带的珞巴人相传是从浪错湖上的岩洞里出来的,他们出来时,一个老人因舍不得岩洞,便用葫芦瓢舀了一瓢水,途中不慎摔了一跤,将水泼到地上,形成浪错湖……老人的子孙就是后来的米古巴人。
为拜访米穷,我们上了木梯,只见门口有一个用桤木刻的男性生殖器,一米多长,碗口粗,龟头涂有红色。进屋后,又见到一个类似的刻物。珞巴人崇拜男性生殖器,据说它可避邪,还表示人丁兴旺。
米穷虽50多岁了,但显得很年轻,他口噙竹烟斗,牙齿微黄,脸上多皱,眉毛浓黑,上穿白布衬衣,下穿花短裤,赤脚,脚茧厚实。他让我们入座后,自己坐在楼门正对面的右边,这是男主人席,左边是女主人席,坐着女主人,左侧是陪客席,坐着村干部旺杰。米穷给我们烤老鼠吃。他用一截竹子从老鼠屁股里穿进去,放在文火上烤,一会儿用嘴吹两口,再烤,烤得黑黢黢的,长尾巴一圈圈卷起,他用刀子刮掉毛灰,洗净,将老鼠肚内的东西掏出来扔到楼下,把老鼠剁成小块,放上辣椒和盐,热情地对我们说:“请你们尝尝吧。”
我们用手撕吃着老鼠肉,味道绝美。米穷高兴地说:“老鼠肉还有两种吃法,一是在火上烧烤,毛烧光后连内脏一起切碎,加上盐巴、辣椒煮熟吃;再是连毛一起切成段,放进竹筒,在火上烤,什么时候来了贵客,什么时候打开竹筒请客人食用,吃的时候把带毛的皮撕去。”
吃完鼠肉,米穷拿出黄酒来请我们喝。珞巴族的酒分两种,一是黄酒,一是白酒。黄酒用玉米、鸡爪谷、达谢等煮好拌酒曲,装在大葫芦内封酿,酿成后放在漏斗形的竹筐或竹筒内加水滤出即可饮用。酿好的黄酒经过蒸馏就可制成白酒。珞巴人喜欢以自酿的鸡爪谷酒待客,以示敬意。女主人跪在地上,端着黄酒,在为我们添酒前,她倒一点在手心里,自己先喝,以示酒没下毒,我们喝一口,她添一次,酒碗始终是满的。
女主人接着又端上大米和玉米渣做成的米饭,还有瓜菜、烤肉、辣椒等,按珞巴风俗,饭菜由她按人头分成相等的几份,放在半边竹筒里。我们学着主人的样子,用手抓吃,别有情趣。
晚上,围着火塘,米穷给我们讲述珞巴传说。我们问到珞巴人的宗教信仰,米穷说:“我们信仰万物有灵,山有灵,树有灵,水有灵,植物有灵,动物也有灵。”村干部旺杰说:“珞巴人上山打猎,回来平均分配,每人一份。珞巴人的衣食住行,婚丧嫁娶,和万物有灵有关,牲灵、神灵、鬼魂、妖魔等统称为‘吾勇’,吾勇种类繁多,无所不在。高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧,古树怪石、泥石山川,都是吾勇隐居之地;山上植物,林间动物,都由吾勇管辖。因此,人们外出须杀牲祭神。如进山狩猎,从离家到返回要进行七次祭祀仪式。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地和森林,是珞巴人自然崇拜的主要内容,凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后,出现生病、死亡等不幸之事,认为是树神作祟,须终止开垦,请巫师杀牲消解。珞巴人信仰的图腾有太阳、月亮等等,多达30余种。珞巴人不猎虎,视虎为自己的祖先。”
珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神支配,在他们生产生活的各个方面,动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米刘”杀鸡取肝,从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹路的曲直、折向等征象,判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米刘”的职能外,还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、占卜等方式,为人祛危求安。巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在病人脖子上,就可以把灵魂稳住,免遭鬼怪引诱和勾走。凡家人被杀或杀害了他人,甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭等,都要举行送魂仪式,通过驱赶或模拟巫术,家人方能平安。珞巴妇女禁吃鸡肉和酿酒的粮食。婴儿从出生到肚脐带脱落期间,禁止丈夫外出劳动。妻子怀孕三个月后,禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛等活动,禁忌杀牲……
珞巴人刀耕火种的时代已经过去了,他们随着社会的发展而发展,随着社会的进步而进步,在西部大开发中,他们正在发挥着自己的作用,使自己的民族更加辉煌,更加兴旺。
田野上的庆典
小麦即将成熟的七八月,西藏高原农村为庆祝丰收,要过一个节日,名叫“望果节”。
我和我的藏族友人索穷一起,到拉萨附近的白定乡参加了一次“世界屋脊”上的庆典——“望果节”,大饱眼福,也大开了眼界。
藏语中,“望”意为田野,“果”意为巡游,“望果”即“巡游田野”。八月上旬的一天,晴空万里,艳阳朗照,和风温煦。我们来到白定乡。群众身着盛装,带上佳肴,背来青稞酒、甜茶、酥油茶,纷纷向一片翠绿色的草坪汇集。
早上九时许,乡亲们来得差不多了,只见一队披着红袈裟的喇嘛手举佛像,身背经书,拿着经幡,在金灿灿的麦地间缓缓转游,口中念着整齐有致的祈祷词,宏亮悠扬,传向远方,他们真诚地求佛祖保佑农业丰收。
相传,西藏农区一年一度的热闹非凡的望果节,始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期,当时,山南雅砻地区开始播种,修渠灌田,发展农业。为求丰收,教徒们在收割之前,绕田地而转,后来逐步演变成群众性的内容丰富的祈福和娱乐性节日。
过望果节的时间在西藏不统一,根据各地庄稼成熟的情况由寺庙喇嘛择吉日而定。在群众集中的地方,中间插着青稞穗,树枝上缠绕着豌豆苗,旁边堆起一座精致的别具一格的煨桑台,点燃桑烟,红火亮堂,但很快又被群众捣腾得半燃半灭,烟雾腾腾,袅袅娜娜,升上天空,法号长鸣,鼓乐声声,好不热闹。
这时,望果节正式开始了。
每家每户都要参加一个转田的人,据说如果某一家无人参加转田,要么会有灾难降临,要么来年粮食会欠收,影响一家人一年的生活。所以,转田时,农家是不会缺席的。
转田的人整齐地排成一圈,大家都听从骑在马上的那位喇嘛的指挥。骑在马上的喇嘛神气十足,颇有几分将士风度,他左手捧香壶,右手端着青稞酒杯,口中念念有词,虔诚地将青稞酒泼向天空,其寓意是把第一杯酒敬献给天神,以求神灵赐福于人间。
敬完天神后,五名头戴钢盔、盔上插小旗和羽毛的武士,手持火枪、刀、唢呐和小号,随着雄壮威武的法号声,翩翩起舞,他们的呐喊声震耳欲聋,这叫“跳神”。
人们随着武士的呐喊绕场三周,接着,武士连放三枪,人们开始随法师转田。法师高举五彩箭翎,后边跟着僧人,再后边是农民组成的乐队和携带佛像的骑马的男子汉,老百姓尾随其后。我和索穷也走在其中,跟着群众去转田。
一位男人提着两只装有糌粑的口袋,纯白色,这是为了取悦于神灵,求神灵不要下冰雹、发洪水、闹天旱、布虫灾。有的人手举青稞穗,有的人拿着小经幡,有的人带着洁白的哈达,各式各样,让人目不暇接。在我面前走着三位十四五岁的少年,他们打扮成英雄男人,潇洒大方,威严英武,颇有豪情壮志,气势不凡。后边的人有节奏地敲打着一鼓一钹,以调整转田人的步伐,活跃望果节的气氛。
我们按顺时针方向巡游,到村口或路口就停下来,接受群众的呐喊助威。煨桑的人向转田的人们敬青稞酒和酥油茶。我不会喝酒,便以茶代酒,一饮而尽。走在最前边的法师下了马,诵经祝福,预祝丰收。
上午就这样在转游中度过了。下午,人们在自家地里拔三穗青稞或小麦,供在自己家的神龛上,表示转田已有效果,谷物麦子定可全部收回家中,然后,人们在空旷的地里汇集野餐,互相敬酒敬茶敬烟,烟有西藏的土特产“鼻烟”,一种用鼻子直接吸进人体的烟,还有“红梅”、“红塔山”、“红山茶”等香烟。午餐后,举行了赛马、射箭、歌舞等活动,大家玩得格外开心。
傍晚时分,雄浑的法号再一次响起来,鼓钹齐鸣,法师率众,按顺时针方向再次绕场三周,沿着特定的路线行走,这叫“转羊肠子”,再按“之”字形来回转动,祝福五畜兴旺,寺院发达。
晚上,篝火燃起,人们围着篝火唱歌跳舞,把糌粑撒向天空,豪兴未尽,直至深夜。
啊,美丽的西藏,看不完,写不尽……
错高湖在工布江达县境内川藏公路附近,离拉萨340公里,是西藏著名的旅游风景区。沿路独特的村落民居,郁郁葱葱的森林奇树,傲然耸立的古烽火台,清澈见底的山泉溪流,“疑是银河落九天”的瀑布,像一幅幅看不够赏不完的风景画,一层一层,一叠一叠,扑入眼帘,煞是好看。
汽车开进错高湖畔,举目远望,山抱湖,湖绕山,碧水绵延,波光粼粼,涟漪片片,风和日丽,鸥鸟低飞,白云飘逸,清风徐徐,水帘生珠,鹅黄垒秋,碎金堆山,碧玉展澜,人与山水,融为一体,犹如神仙,诗情画意,油然而生。
错高湖,藏语“巴松措”,意思是“三座山岩下的碧湖”。错高湖海拔3100米,全长15公里,最宽处2.5公里,平均深度60多米,面积80平方公里。在若干年前,一次山崩,堵截河流,积水成湖,由于这里交通闭塞,远离都市,这座美丽的湖泊“长在深闺人未识”,千百年来,静静地躺在偏僻的雪山与丛林之中,在漫长的岁月里,藏族人民根据它独特的自然景观,赋予它很多动人的充满神秘色彩的传说和故事。1994年,有关部门在这里建立了度假村,配置了游船,建造了6幢别墅近百个床位,还有电视差转台、多功能厅、酒吧等。这之后,国内外游客源源不断地前来旅游观光。
我们下车,来到湖边,手拉钢绳,足蹬木筏,上了湖心岛,岛上古木参天,曲径通幽,山路弯弯,我们沿路上行,来到一座寺庙前,寺庙藏语名叫“扎松措宗滚巴”,坐南朝北,寺前有石阶,石阶两旁竖立着硕大的木雕男女生殖器,上面涂有颜色,根部钉有带毛的牦牛皮,惟妙惟肖,逼真活现,将此物堂而皇之地供置于寺庙门前,自然有其神圣的含义。我发现工布地区不少寺庙前都有这种摆设,这或许是老百姓和宗教的一种对男女之根的自然崇尚。
这座寺庙始建于吐蕃赞普时期,距今已有1500多年的历史,属于宁玛派(红教)寺庙,寺庙仅一层,约200平方米,主尊佛是莲花生大师。在一尊大威德金刚的塑像下边,有两块天然的鹅卵石,上面均有凹下去的圆窝,相传是格萨尔王的马蹄印。
我们沿湖走去,看见一棵围抱粗的桃树,在它腰部一个树杈里,长出了一棵松树,桃树枝繁叶茂,苍翠欲滴,松树嫩绿嫩绿,清秀蓬勃,树上长树,世上罕见,桃树松树和睦相处,相得益彰,人们为其取名“桃抱松”,形象生动,恰如其分。这里空气湿润,森林密布,树洞里落入其它树种,得以生长,便不足为怪了。“桃抱松”是错高湖一大景观,为其增添了光彩,真是锦上添花!
在小岛的一处岩石上,有一些坑坑洼洼的痕迹,相传这是松赞干布留下的足迹,还有一部分是莲花生大师留下的足迹。我们越看越像人的脚印,莫非松赞干布和莲花生大师真的来过此岛?在岛的最高处,有一小塔,塔下有一眼泉水,是莲花生大师洗脸的地方。再往前走,有一棵常年阔叶树,叫“字母树”,树上椭圆形的叶子上,有自然形成的藏文字母“阿”,谁要是拣到一片有字母的树叶,就会走好运,我们争先恐后地在地上找,在树上寻,可谁也没有找到有“阿”字的树叶,这里每天接待成百上千的游客,如果真有藏文字母的树叶,还能轮到我们这些后来者?
在“字母树”不远的地方,一块岩石上面又有脚印,相传是格萨尔王的脚印,旁边有格萨尔王的狗的脚印,狗脚印旁边有蛇爬行的印迹和格萨尔王挥剑斩蛇的剑印,看上去逼真到了极点,真是神奇无比。
我们乘游船南行,20来分钟,游船停靠在沙滩边,“求子洞”就在这里,我们在丛林里转游,在一小溪边,只见一块巨大的磐石临溪而卧,向导说:“这里就是‘求子洞’。”细细一看,原来磐石上有一个小洞,呈船形,长约40厘米,宽约20厘米,洞中有一凸出的小石,圆形,再一细瞧,原来这是一个女性生殖器。
这块磐石原是莲花生大师修行的地方,石洞曾得大师加持,凡求子者,须在湖心岛上寻找一块像男生殖器一样的圆柱形石块来敲击“求子洞”的上方,敲击时,如果洞中的小圆石震动了,求子即可成功。
我们看了“求子洞”,乘游船往前行了六七分钟,到了“莲花生大师修行洞”,在湖边山下,并列着两个岩洞,两个洞呈自然形状,无雕琢痕迹,也没有莲花生大师的塑像,高约4尺、深约5尺,宽约1丈,洞壁被烟熏得乌黑乌黑,是牧童避雨烧茶所致,莲花生大师在如此之小的洞中修行,说明其意志是何等的坚韧,精神是何等的可嘉!
错高湖西岸有“格萨尔王试箭处”,在湖边一堵石壁上,有一道两尺多长的箭痕,箭头、箭杆看得一清二楚,箭痕下边刻有经文,悬挂有经幡,增加了神秘色彩。向导还告诉我们,每到藏历4月15日,湖中会出现一条很长很长的洁白的哈达,这是神仙献给格萨尔王的礼品。错高湖北边的沙巴拉扎雪山,中间有一块黑色的石头,整座雪山被冰雪覆盖,而黑色的石头上却没有一点雪花,因为这块黑色的石头是宝物,所以,雪是不会覆盖它的。
夕阳落山,金风吹度,晚霞燃红,我们参观完错高湖,急急上车,赶往工布江达县城住宿。
卡布村的珞巴族
我们来到珞巴族聚居的墨脱县平缓的开阔山地上的卡布村,小溪潺潺,山泉涓涓,瓜藤上架,花蕾正艳,林深叶茂,夕阳初染,万物兴旺,人开笑颜。村里矗立着人字形木楼,竹木结构,分为三层,下层放柴禾圈牲畜,中层住人,上层堆放辣椒、工具等杂物。屋顶用竹席铺搭,或用草、稻秸、棕叶覆盖。墙壁地板用竹席或小竹、竹片、木板编排。竹子破开做成的引水槽,架在空中,输送泉水。孩童在沟槽下嬉闹,妇女花枝招展,裙裾摇曳,在水槽下的水池里打水。木楼前有木棚,栏圈里有奶牛、猪仔、羊等家畜。这里是多彩的世界,这里是“世外桃源”。
珞巴族来源于藏族对居住在西藏珞渝地区的人的一种习惯性称呼,意为“南方人”。在墨脱东南部的仰桑河两岸,居住着珞巴的达额木部落,此外,还有希蒙、巴达姆、坚波、博嘎尔、博日、棱波、民荣、米鸟等20多个部落。墨脱、米林、察隅境内的珞巴族分为东贡、达昂、当布、亚让、龙工、米仁、格林等十余个支系。峡谷地带的珞巴人相传是从浪错湖上的岩洞里出来的,他们出来时,一个老人因舍不得岩洞,便用葫芦瓢舀了一瓢水,途中不慎摔了一跤,将水泼到地上,形成浪错湖……老人的子孙就是后来的米古巴人。
为拜访米穷,我们上了木梯,只见门口有一个用桤木刻的男性生殖器,一米多长,碗口粗,龟头涂有红色。进屋后,又见到一个类似的刻物。珞巴人崇拜男性生殖器,据说它可避邪,还表示人丁兴旺。
米穷虽50多岁了,但显得很年轻,他口噙竹烟斗,牙齿微黄,脸上多皱,眉毛浓黑,上穿白布衬衣,下穿花短裤,赤脚,脚茧厚实。他让我们入座后,自己坐在楼门正对面的右边,这是男主人席,左边是女主人席,坐着女主人,左侧是陪客席,坐着村干部旺杰。米穷给我们烤老鼠吃。他用一截竹子从老鼠屁股里穿进去,放在文火上烤,一会儿用嘴吹两口,再烤,烤得黑黢黢的,长尾巴一圈圈卷起,他用刀子刮掉毛灰,洗净,将老鼠肚内的东西掏出来扔到楼下,把老鼠剁成小块,放上辣椒和盐,热情地对我们说:“请你们尝尝吧。”
我们用手撕吃着老鼠肉,味道绝美。米穷高兴地说:“老鼠肉还有两种吃法,一是在火上烧烤,毛烧光后连内脏一起切碎,加上盐巴、辣椒煮熟吃;再是连毛一起切成段,放进竹筒,在火上烤,什么时候来了贵客,什么时候打开竹筒请客人食用,吃的时候把带毛的皮撕去。”
吃完鼠肉,米穷拿出黄酒来请我们喝。珞巴族的酒分两种,一是黄酒,一是白酒。黄酒用玉米、鸡爪谷、达谢等煮好拌酒曲,装在大葫芦内封酿,酿成后放在漏斗形的竹筐或竹筒内加水滤出即可饮用。酿好的黄酒经过蒸馏就可制成白酒。珞巴人喜欢以自酿的鸡爪谷酒待客,以示敬意。女主人跪在地上,端着黄酒,在为我们添酒前,她倒一点在手心里,自己先喝,以示酒没下毒,我们喝一口,她添一次,酒碗始终是满的。
女主人接着又端上大米和玉米渣做成的米饭,还有瓜菜、烤肉、辣椒等,按珞巴风俗,饭菜由她按人头分成相等的几份,放在半边竹筒里。我们学着主人的样子,用手抓吃,别有情趣。
晚上,围着火塘,米穷给我们讲述珞巴传说。我们问到珞巴人的宗教信仰,米穷说:“我们信仰万物有灵,山有灵,树有灵,水有灵,植物有灵,动物也有灵。”村干部旺杰说:“珞巴人上山打猎,回来平均分配,每人一份。珞巴人的衣食住行,婚丧嫁娶,和万物有灵有关,牲灵、神灵、鬼魂、妖魔等统称为‘吾勇’,吾勇种类繁多,无所不在。高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧,古树怪石、泥石山川,都是吾勇隐居之地;山上植物,林间动物,都由吾勇管辖。因此,人们外出须杀牲祭神。如进山狩猎,从离家到返回要进行七次祭祀仪式。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地和森林,是珞巴人自然崇拜的主要内容,凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后,出现生病、死亡等不幸之事,认为是树神作祟,须终止开垦,请巫师杀牲消解。珞巴人信仰的图腾有太阳、月亮等等,多达30余种。珞巴人不猎虎,视虎为自己的祖先。”
珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神支配,在他们生产生活的各个方面,动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米刘”杀鸡取肝,从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹路的曲直、折向等征象,判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米刘”的职能外,还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、占卜等方式,为人祛危求安。巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在病人脖子上,就可以把灵魂稳住,免遭鬼怪引诱和勾走。凡家人被杀或杀害了他人,甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭等,都要举行送魂仪式,通过驱赶或模拟巫术,家人方能平安。珞巴妇女禁吃鸡肉和酿酒的粮食。婴儿从出生到肚脐带脱落期间,禁止丈夫外出劳动。妻子怀孕三个月后,禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛等活动,禁忌杀牲……
珞巴人刀耕火种的时代已经过去了,他们随着社会的发展而发展,随着社会的进步而进步,在西部大开发中,他们正在发挥着自己的作用,使自己的民族更加辉煌,更加兴旺。
田野上的庆典
小麦即将成熟的七八月,西藏高原农村为庆祝丰收,要过一个节日,名叫“望果节”。
我和我的藏族友人索穷一起,到拉萨附近的白定乡参加了一次“世界屋脊”上的庆典——“望果节”,大饱眼福,也大开了眼界。
藏语中,“望”意为田野,“果”意为巡游,“望果”即“巡游田野”。八月上旬的一天,晴空万里,艳阳朗照,和风温煦。我们来到白定乡。群众身着盛装,带上佳肴,背来青稞酒、甜茶、酥油茶,纷纷向一片翠绿色的草坪汇集。
早上九时许,乡亲们来得差不多了,只见一队披着红袈裟的喇嘛手举佛像,身背经书,拿着经幡,在金灿灿的麦地间缓缓转游,口中念着整齐有致的祈祷词,宏亮悠扬,传向远方,他们真诚地求佛祖保佑农业丰收。
相传,西藏农区一年一度的热闹非凡的望果节,始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期,当时,山南雅砻地区开始播种,修渠灌田,发展农业。为求丰收,教徒们在收割之前,绕田地而转,后来逐步演变成群众性的内容丰富的祈福和娱乐性节日。
过望果节的时间在西藏不统一,根据各地庄稼成熟的情况由寺庙喇嘛择吉日而定。在群众集中的地方,中间插着青稞穗,树枝上缠绕着豌豆苗,旁边堆起一座精致的别具一格的煨桑台,点燃桑烟,红火亮堂,但很快又被群众捣腾得半燃半灭,烟雾腾腾,袅袅娜娜,升上天空,法号长鸣,鼓乐声声,好不热闹。
这时,望果节正式开始了。
每家每户都要参加一个转田的人,据说如果某一家无人参加转田,要么会有灾难降临,要么来年粮食会欠收,影响一家人一年的生活。所以,转田时,农家是不会缺席的。
转田的人整齐地排成一圈,大家都听从骑在马上的那位喇嘛的指挥。骑在马上的喇嘛神气十足,颇有几分将士风度,他左手捧香壶,右手端着青稞酒杯,口中念念有词,虔诚地将青稞酒泼向天空,其寓意是把第一杯酒敬献给天神,以求神灵赐福于人间。
敬完天神后,五名头戴钢盔、盔上插小旗和羽毛的武士,手持火枪、刀、唢呐和小号,随着雄壮威武的法号声,翩翩起舞,他们的呐喊声震耳欲聋,这叫“跳神”。
人们随着武士的呐喊绕场三周,接着,武士连放三枪,人们开始随法师转田。法师高举五彩箭翎,后边跟着僧人,再后边是农民组成的乐队和携带佛像的骑马的男子汉,老百姓尾随其后。我和索穷也走在其中,跟着群众去转田。
一位男人提着两只装有糌粑的口袋,纯白色,这是为了取悦于神灵,求神灵不要下冰雹、发洪水、闹天旱、布虫灾。有的人手举青稞穗,有的人拿着小经幡,有的人带着洁白的哈达,各式各样,让人目不暇接。在我面前走着三位十四五岁的少年,他们打扮成英雄男人,潇洒大方,威严英武,颇有豪情壮志,气势不凡。后边的人有节奏地敲打着一鼓一钹,以调整转田人的步伐,活跃望果节的气氛。
我们按顺时针方向巡游,到村口或路口就停下来,接受群众的呐喊助威。煨桑的人向转田的人们敬青稞酒和酥油茶。我不会喝酒,便以茶代酒,一饮而尽。走在最前边的法师下了马,诵经祝福,预祝丰收。
上午就这样在转游中度过了。下午,人们在自家地里拔三穗青稞或小麦,供在自己家的神龛上,表示转田已有效果,谷物麦子定可全部收回家中,然后,人们在空旷的地里汇集野餐,互相敬酒敬茶敬烟,烟有西藏的土特产“鼻烟”,一种用鼻子直接吸进人体的烟,还有“红梅”、“红塔山”、“红山茶”等香烟。午餐后,举行了赛马、射箭、歌舞等活动,大家玩得格外开心。
傍晚时分,雄浑的法号再一次响起来,鼓钹齐鸣,法师率众,按顺时针方向再次绕场三周,沿着特定的路线行走,这叫“转羊肠子”,再按“之”字形来回转动,祝福五畜兴旺,寺院发达。
晚上,篝火燃起,人们围着篝火唱歌跳舞,把糌粑撒向天空,豪兴未尽,直至深夜。
啊,美丽的西藏,看不完,写不尽……