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神奇的错高湖
错高湖在工布江达县境内川藏公路附近，离拉萨340公里，是西藏著名的旅游风景区。沿路独特的村落民居，郁郁葱葱的森林奇树，傲然耸立的古烽火台，清澈见底的山泉溪流，“疑是银河落九天”的瀑布，像一幅幅看不够赏不完的风景画，一层一层，一叠一叠，扑入眼帘，煞是好看。
汽车开进错高湖畔，举目远望，山抱湖，湖绕山，碧水绵延，波光粼粼，涟漪片片，风和日丽，鸥鸟低飞，白云飘逸，清风徐徐，水帘生珠，鹅黄垒秋，碎金堆山，碧玉展澜，人与山水，融为一体，犹如神仙，诗情画意，油然而生。
错高湖，藏语“巴松措”，意思是“三座山岩下的碧湖”。错高湖海拔3100米，全长15公里，最宽处2.5公里，平均深度60多米，面积80平方公里。在若干年前，一次山崩，堵截河流，积水成湖，由于这里交通闭塞，远离都市，这座美丽的湖泊“长在深闺人未识”，千百年来，静静地躺在偏僻的雪山与丛林之中，在漫长的岁月里，藏族人民根据它独特的自然景观，赋予它很多动人的充满神秘色彩的传说和故事。1994年，有关部门在这里建立了度假村，配置了游船，建造了6幢别墅近百个床位，还有电视差转台、多功能厅、酒吧等。这之后，国内外游客源源不断地前来旅游观光。
我们下车，来到湖边，手拉钢绳，足蹬木筏，上了湖心岛，岛上古木参天，曲径通幽，山路弯弯，我们沿路上行，来到一座寺庙前，寺庙藏语名叫“扎松措宗滚巴”，坐南朝北，寺前有石阶，石阶两旁竖立着硕大的木雕男女生殖器，上面涂有颜色，根部钉有带毛的牦牛皮，惟妙惟肖，逼真活现，将此物堂而皇之地供置于寺庙门前，自然有其神圣的含义。我发现工布地区不少寺庙前都有这种摆设，这或许是老百姓和宗教的一种对男女之根的自然崇尚。
这座寺庙始建于吐蕃赞普时期，距今已有1500多年的历史，属于宁玛派（红教）寺庙，寺庙仅一层，约200平方米，主尊佛是莲花生大师。在一尊大威德金刚的塑像下边，有两块天然的鹅卵石，上面均有凹下去的圆窝，相传是格萨尔王的马蹄印。
我们沿湖走去，看见一棵围抱粗的桃树，在它腰部一个树杈里，长出了一棵松树，桃树枝繁叶茂，苍翠欲滴，松树嫩绿嫩绿，清秀蓬勃，树上长树，世上罕见，桃树松树和睦相处，相得益彰，人们为其取名“桃抱松”，形象生动，恰如其分。这里空气湿润，森林密布，树洞里落入其它树种，得以生长，便不足为怪了。“桃抱松”是错高湖一大景观，为其增添了光彩，真是锦上添花！
在小岛的一处岩石上，有一些坑坑洼洼的痕迹，相传这是松赞干布留下的足迹，还有一部分是莲花生大师留下的足迹。我们越看越像人的脚印，莫非松赞干布和莲花生大师真的来过此岛？在岛的最高处，有一小塔，塔下有一眼泉水，是莲花生大师洗脸的地方。再往前走，有一棵常年阔叶树，叫“字母树”，树上椭圆形的叶子上，有自然形成的藏文字母“阿”，谁要是拣到一片有字母的树叶，就会走好运，我们争先恐后地在地上找，在树上寻，可谁也没有找到有“阿”字的树叶，这里每天接待成百上千的游客，如果真有藏文字母的树叶，还能轮到我们这些后来者？
在“字母树”不远的地方，一块岩石上面又有脚印，相传是格萨尔王的脚印，旁边有格萨尔王的狗的脚印，狗脚印旁边有蛇爬行的印迹和格萨尔王挥剑斩蛇的剑印，看上去逼真到了极点，真是神奇无比。
我们乘游船南行，20来分钟，游船停靠在沙滩边，“求子洞”就在这里，我们在丛林里转游，在一小溪边，只见一块巨大的磐石临溪而卧，向导说：“这里就是‘求子洞’。”细细一看，原来磐石上有一个小洞，呈船形，长约40厘米，宽约20厘米，洞中有一凸出的小石，圆形，再一细瞧，原来这是一个女性生殖器。
这块磐石原是莲花生大师修行的地方，石洞曾得大师加持，凡求子者，须在湖心岛上寻找一块像男生殖器一样的圆柱形石块来敲击“求子洞”的上方，敲击时，如果洞中的小圆石震动了，求子即可成功。
我们看了“求子洞”，乘游船往前行了六七分钟，到了“莲花生大师修行洞”，在湖边山下，并列着两个岩洞，两个洞呈自然形状，无雕琢痕迹，也没有莲花生大师的塑像，高约4尺、深约5尺，宽约1丈，洞壁被烟熏得乌黑乌黑，是牧童避雨烧茶所致，莲花生大师在如此之小的洞中修行，说明其意志是何等的坚韧，精神是何等的可嘉！
错高湖西岸有“格萨尔王试箭处”，在湖边一堵石壁上，有一道两尺多长的箭痕，箭头、箭杆看得一清二楚，箭痕下边刻有经文，悬挂有经幡，增加了神秘色彩。向导还告诉我们，每到藏历4月15日，湖中会出现一条很长很长的洁白的哈达，这是神仙献给格萨尔王的礼品。错高湖北边的沙巴拉扎雪山，中间有一块黑色的石头，整座雪山被冰雪覆盖，而黑色的石头上却没有一点雪花，因为这块黑色的石头是宝物，所以，雪是不会覆盖它的。
夕阳落山，金风吹度，晚霞燃红，我们参观完错高湖，急急上车，赶往工布江达县城住宿。
卡布村的珞巴族
我们来到珞巴族聚居的墨脱县平缓的开阔山地上的卡布村，小溪潺潺，山泉涓涓，瓜藤上架，花蕾正艳，林深叶茂，夕阳初染，万物兴旺，人开笑颜。村里矗立着人字形木楼，竹木结构，分为三层，下层放柴禾圈牲畜，中层住人，上层堆放辣椒、工具等杂物。屋顶用竹席铺搭，或用草、稻秸、棕叶覆盖。墙壁地板用竹席或小竹、竹片、木板编排。竹子破开做成的引水槽，架在空中，输送泉水。孩童在沟槽下嬉闹，妇女花枝招展，裙裾摇曳，在水槽下的水池里打水。木楼前有木棚，栏圈里有奶牛、猪仔、羊等家畜。这里是多彩的世界，这里是“世外桃源”。
珞巴族来源于藏族对居住在西藏珞渝地区的人的一种习惯性称呼，意为“南方人”。在墨脱东南部的仰桑河两岸，居住着珞巴的达额木部落，此外，还有希蒙、巴达姆、坚波、博嘎尔、博日、棱波、民荣、米鸟等20多个部落。墨脱、米林、察隅境内的珞巴族分为东贡、达昂、当布、亚让、龙工、米仁、格林等十余个支系。峡谷地带的珞巴人相传是从浪错湖上的岩洞里出来的，他们出来时，一个老人因舍不得岩洞，便用葫芦瓢舀了一瓢水，途中不慎摔了一跤，将水泼到地上，形成浪错湖……老人的子孙就是后来的米古巴人。
为拜访米穷，我们上了木梯，只见门口有一个用桤木刻的男性生殖器，一米多长，碗口粗，龟头涂有红色。进屋后，又见到一个类似的刻物。珞巴人崇拜男性生殖器，据说它可避邪，还表示人丁兴旺。
米穷虽50多岁了，但显得很年轻，他口噙竹烟斗，牙齿微黄，脸上多皱，眉毛浓黑，上穿白布衬衣，下穿花短裤，赤脚，脚茧厚实。他让我们入座后，自己坐在楼门正对面的右边，这是男主人席，左边是女主人席，坐着女主人，左侧是陪客席，坐着村干部旺杰。米穷给我们烤老鼠吃。他用一截竹子从老鼠屁股里穿进去，放在文火上烤，一会儿用嘴吹两口，再烤，烤得黑黢黢的，长尾巴一圈圈卷起，他用刀子刮掉毛灰，洗净，将老鼠肚内的东西掏出来扔到楼下，把老鼠剁成小块，放上辣椒和盐，热情地对我们说：“请你们尝尝吧。”
我们用手撕吃着老鼠肉，味道绝美。米穷高兴地说：“老鼠肉还有两种吃法，一是在火上烧烤，毛烧光后连内脏一起切碎，加上盐巴、辣椒煮熟吃；再是连毛一起切成段，放进竹筒，在火上烤，什么时候来了贵客，什么时候打开竹筒请客人食用，吃的时候把带毛的皮撕去。”
吃完鼠肉，米穷拿出黄酒来请我们喝。珞巴族的酒分两种，一是黄酒，一是白酒。黄酒用玉米、鸡爪谷、达谢等煮好拌酒曲，装在大葫芦内封酿，酿成后放在漏斗形的竹筐或竹筒内加水滤出即可饮用。酿好的黄酒经过蒸馏就可制成白酒。珞巴人喜欢以自酿的鸡爪谷酒待客，以示敬意。女主人跪在地上，端着黄酒，在为我们添酒前，她倒一点在手心里，自己先喝，以示酒没下毒，我们喝一口，她添一次，酒碗始终是满的。
女主人接着又端上大米和玉米渣做成的米饭，还有瓜菜、烤肉、辣椒等，按珞巴风俗，饭菜由她按人头分成相等的几份，放在半边竹筒里。我们学着主人的样子，用手抓吃，别有情趣。
晚上，围着火塘，米穷给我们讲述珞巴传说。我们问到珞巴人的宗教信仰，米穷说：“我们信仰万物有灵，山有灵，树有灵，水有灵，植物有灵，动物也有灵。”村干部旺杰说：“珞巴人上山打猎，回来平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，和万物有灵有关，牲灵、神灵、鬼魂、妖魔等统称为‘吾勇’，吾勇种类繁多，无所不在。高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧，古树怪石、泥石山川，都是吾勇隐居之地；山上植物，林间动物，都由吾勇管辖。因此，人们外出须杀牲祭神。如进山狩猎，从离家到返回要进行七次祭祀仪式。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地和森林，是珞巴人自然崇拜的主要内容，凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后，出现生病、死亡等不幸之事，认为是树神作祟，须终止开垦，请巫师杀牲消解。珞巴人信仰的图腾有太阳、月亮等等，多达30余种。珞巴人不猎虎，视虎为自己的祖先。”
珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神支配，在他们生产生活的各个方面，动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米刘”杀鸡取肝，从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹路的曲直、折向等征象，判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米刘”的职能外，还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、占卜等方式，为人祛危求安。巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在病人脖子上，就可以把灵魂稳住，免遭鬼怪引诱和勾走。凡家人被杀或杀害了他人，甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭等，都要举行送魂仪式，通过驱赶或模拟巫术，家人方能平安。珞巴妇女禁吃鸡肉和酿酒的粮食。婴儿从出生到肚脐带脱落期间，禁止丈夫外出劳动。妻子怀孕三个月后，禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛等活动，禁忌杀牲……
珞巴人刀耕火种的时代已经过去了，他们随着社会的发展而发展，随着社会的进步而进步，在西部大开发中，他们正在发挥着自己的作用，使自己的民族更加辉煌，更加兴旺。
田野上的庆典
小麦即将成熟的七八月，西藏高原农村为庆祝丰收，要过一个节日，名叫“望果节”。
我和我的藏族友人索穷一起，到拉萨附近的白定乡参加了一次“世界屋脊”上的庆典——“望果节”，大饱眼福，也大开了眼界。
藏语中，“望”意为田野，“果”意为巡游，“望果”即“巡游田野”。八月上旬的一天，晴空万里，艳阳朗照，和风温煦。我们来到白定乡。群众身着盛装，带上佳肴，背来青稞酒、甜茶、酥油茶，纷纷向一片翠绿色的草坪汇集。
早上九时许，乡亲们来得差不多了，只见一队披着红袈裟的喇嘛手举佛像，身背经书，拿着经幡，在金灿灿的麦地间缓缓转游，口中念着整齐有致的祈祷词，宏亮悠扬，传向远方，他们真诚地求佛祖保佑农业丰收。
相传，西藏农区一年一度的热闹非凡的望果节，始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期，当时，山南雅砻地区开始播种，修渠灌田，发展农业。为求丰收，教徒们在收割之前，绕田地而转，后来逐步演变成群众性的内容丰富的祈福和娱乐性节日。
过望果节的时间在西藏不统一，根据各地庄稼成熟的情况由寺庙喇嘛择吉日而定。在群众集中的地方，中间插着青稞穗，树枝上缠绕着豌豆苗，旁边堆起一座精致的别具一格的煨桑台，点燃桑烟，红火亮堂，但很快又被群众捣腾得半燃半灭，烟雾腾腾，袅袅娜娜，升上天空，法号长鸣，鼓乐声声，好不热闹。
这时，望果节正式开始了。
每家每户都要参加一个转田的人，据说如果某一家无人参加转田，要么会有灾难降临，要么来年粮食会欠收，影响一家人一年的生活。所以，转田时，农家是不会缺席的。
转田的人整齐地排成一圈，大家都听从骑在马上的那位喇嘛的指挥。骑在马上的喇嘛神气十足，颇有几分将士风度，他左手捧香壶，右手端着青稞酒杯，口中念念有词，虔诚地将青稞酒泼向天空，其寓意是把第一杯酒敬献给天神，以求神灵赐福于人间。
敬完天神后，五名头戴钢盔、盔上插小旗和羽毛的武士，手持火枪、刀、唢呐和小号，随着雄壮威武的法号声，翩翩起舞，他们的呐喊声震耳欲聋，这叫“跳神”。
人们随着武士的呐喊绕场三周，接着，武士连放三枪，人们开始随法师转田。法师高举五彩箭翎，后边跟着僧人，再后边是农民组成的乐队和携带佛像的骑马的男子汉，老百姓尾随其后。我和索穷也走在其中，跟着群众去转田。
一位男人提着两只装有糌粑的口袋，纯白色，这是为了取悦于神灵，求神灵不要下冰雹、发洪水、闹天旱、布虫灾。有的人手举青稞穗，有的人拿着小经幡，有的人带着洁白的哈达，各式各样，让人目不暇接。在我面前走着三位十四五岁的少年，他们打扮成英雄男人，潇洒大方，威严英武，颇有豪情壮志，气势不凡。后边的人有节奏地敲打着一鼓一钹，以调整转田人的步伐，活跃望果节的气氛。
我们按顺时针方向巡游，到村口或路口就停下来，接受群众的呐喊助威。煨桑的人向转田的人们敬青稞酒和酥油茶。我不会喝酒，便以茶代酒，一饮而尽。走在最前边的法师下了马，诵经祝福，预祝丰收。
上午就这样在转游中度过了。下午，人们在自家地里拔三穗青稞或小麦，供在自己家的神龛上，表示转田已有效果，谷物麦子定可全部收回家中，然后，人们在空旷的地里汇集野餐，互相敬酒敬茶敬烟，烟有西藏的土特产“鼻烟”，一种用鼻子直接吸进人体的烟，还有“红梅”、“红塔山”、“红山茶”等香烟。午餐后，举行了赛马、射箭、歌舞等活动，大家玩得格外开心。
傍晚时分，雄浑的法号再一次响起来，鼓钹齐鸣，法师率众，按顺时针方向再次绕场三周，沿着特定的路线行走，这叫“转羊肠子”，再按“之”字形来回转动，祝福五畜兴旺，寺院发达。
晚上，篝火燃起，人们围着篝火唱歌跳舞，把糌粑撒向天空，豪兴未尽，直至深夜。
啊，美丽的西藏，看不完，写不尽……
错高湖在工布江达县境内川藏公路附近，离拉萨340公里，是西藏著名的旅游风景区。沿路独特的村落民居，郁郁葱葱的森林奇树，傲然耸立的古烽火台，清澈见底的山泉溪流，“疑是银河落九天”的瀑布，像一幅幅看不够赏不完的风景画，一层一层，一叠一叠，扑入眼帘，煞是好看。
汽车开进错高湖畔，举目远望，山抱湖，湖绕山，碧水绵延，波光粼粼，涟漪片片，风和日丽，鸥鸟低飞，白云飘逸，清风徐徐，水帘生珠，鹅黄垒秋，碎金堆山，碧玉展澜，人与山水，融为一体，犹如神仙，诗情画意，油然而生。
错高湖，藏语“巴松措”，意思是“三座山岩下的碧湖”。错高湖海拔3100米，全长15公里，最宽处2.5公里，平均深度60多米，面积80平方公里。在若干年前，一次山崩，堵截河流，积水成湖，由于这里交通闭塞，远离都市，这座美丽的湖泊“长在深闺人未识”，千百年来，静静地躺在偏僻的雪山与丛林之中，在漫长的岁月里，藏族人民根据它独特的自然景观，赋予它很多动人的充满神秘色彩的传说和故事。1994年，有关部门在这里建立了度假村，配置了游船，建造了6幢别墅近百个床位，还有电视差转台、多功能厅、酒吧等。这之后，国内外游客源源不断地前来旅游观光。
我们下车，来到湖边，手拉钢绳，足蹬木筏，上了湖心岛，岛上古木参天，曲径通幽，山路弯弯，我们沿路上行，来到一座寺庙前，寺庙藏语名叫“扎松措宗滚巴”，坐南朝北，寺前有石阶，石阶两旁竖立着硕大的木雕男女生殖器，上面涂有颜色，根部钉有带毛的牦牛皮，惟妙惟肖，逼真活现，将此物堂而皇之地供置于寺庙门前，自然有其神圣的含义。我发现工布地区不少寺庙前都有这种摆设，这或许是老百姓和宗教的一种对男女之根的自然崇尚。
这座寺庙始建于吐蕃赞普时期，距今已有1500多年的历史，属于宁玛派（红教）寺庙，寺庙仅一层，约200平方米，主尊佛是莲花生大师。在一尊大威德金刚的塑像下边，有两块天然的鹅卵石，上面均有凹下去的圆窝，相传是格萨尔王的马蹄印。
我们沿湖走去，看见一棵围抱粗的桃树，在它腰部一个树杈里，长出了一棵松树，桃树枝繁叶茂，苍翠欲滴，松树嫩绿嫩绿，清秀蓬勃，树上长树，世上罕见，桃树松树和睦相处，相得益彰，人们为其取名“桃抱松”，形象生动，恰如其分。这里空气湿润，森林密布，树洞里落入其它树种，得以生长，便不足为怪了。“桃抱松”是错高湖一大景观，为其增添了光彩，真是锦上添花！
在小岛的一处岩石上，有一些坑坑洼洼的痕迹，相传这是松赞干布留下的足迹，还有一部分是莲花生大师留下的足迹。我们越看越像人的脚印，莫非松赞干布和莲花生大师真的来过此岛？在岛的最高处，有一小塔，塔下有一眼泉水，是莲花生大师洗脸的地方。再往前走，有一棵常年阔叶树，叫“字母树”，树上椭圆形的叶子上，有自然形成的藏文字母“阿”，谁要是拣到一片有字母的树叶，就会走好运，我们争先恐后地在地上找，在树上寻，可谁也没有找到有“阿”字的树叶，这里每天接待成百上千的游客，如果真有藏文字母的树叶，还能轮到我们这些后来者？
在“字母树”不远的地方，一块岩石上面又有脚印，相传是格萨尔王的脚印，旁边有格萨尔王的狗的脚印，狗脚印旁边有蛇爬行的印迹和格萨尔王挥剑斩蛇的剑印，看上去逼真到了极点，真是神奇无比。
我们乘游船南行，20来分钟，游船停靠在沙滩边，“求子洞”就在这里，我们在丛林里转游，在一小溪边，只见一块巨大的磐石临溪而卧，向导说：“这里就是‘求子洞’。”细细一看，原来磐石上有一个小洞，呈船形，长约40厘米，宽约20厘米，洞中有一凸出的小石，圆形，再一细瞧，原来这是一个女性生殖器。
这块磐石原是莲花生大师修行的地方，石洞曾得大师加持，凡求子者，须在湖心岛上寻找一块像男生殖器一样的圆柱形石块来敲击“求子洞”的上方，敲击时，如果洞中的小圆石震动了，求子即可成功。
我们看了“求子洞”，乘游船往前行了六七分钟，到了“莲花生大师修行洞”，在湖边山下，并列着两个岩洞，两个洞呈自然形状，无雕琢痕迹，也没有莲花生大师的塑像，高约4尺、深约5尺，宽约1丈，洞壁被烟熏得乌黑乌黑，是牧童避雨烧茶所致，莲花生大师在如此之小的洞中修行，说明其意志是何等的坚韧，精神是何等的可嘉！
错高湖西岸有“格萨尔王试箭处”，在湖边一堵石壁上，有一道两尺多长的箭痕，箭头、箭杆看得一清二楚，箭痕下边刻有经文，悬挂有经幡，增加了神秘色彩。向导还告诉我们，每到藏历4月15日，湖中会出现一条很长很长的洁白的哈达，这是神仙献给格萨尔王的礼品。错高湖北边的沙巴拉扎雪山，中间有一块黑色的石头，整座雪山被冰雪覆盖，而黑色的石头上却没有一点雪花，因为这块黑色的石头是宝物，所以，雪是不会覆盖它的。
夕阳落山，金风吹度，晚霞燃红，我们参观完错高湖，急急上车，赶往工布江达县城住宿。
卡布村的珞巴族
我们来到珞巴族聚居的墨脱县平缓的开阔山地上的卡布村，小溪潺潺，山泉涓涓，瓜藤上架，花蕾正艳，林深叶茂，夕阳初染，万物兴旺，人开笑颜。村里矗立着人字形木楼，竹木结构，分为三层，下层放柴禾圈牲畜，中层住人，上层堆放辣椒、工具等杂物。屋顶用竹席铺搭，或用草、稻秸、棕叶覆盖。墙壁地板用竹席或小竹、竹片、木板编排。竹子破开做成的引水槽，架在空中，输送泉水。孩童在沟槽下嬉闹，妇女花枝招展，裙裾摇曳，在水槽下的水池里打水。木楼前有木棚，栏圈里有奶牛、猪仔、羊等家畜。这里是多彩的世界，这里是“世外桃源”。
珞巴族来源于藏族对居住在西藏珞渝地区的人的一种习惯性称呼，意为“南方人”。在墨脱东南部的仰桑河两岸，居住着珞巴的达额木部落，此外，还有希蒙、巴达姆、坚波、博嘎尔、博日、棱波、民荣、米鸟等20多个部落。墨脱、米林、察隅境内的珞巴族分为东贡、达昂、当布、亚让、龙工、米仁、格林等十余个支系。峡谷地带的珞巴人相传是从浪错湖上的岩洞里出来的，他们出来时，一个老人因舍不得岩洞，便用葫芦瓢舀了一瓢水，途中不慎摔了一跤，将水泼到地上，形成浪错湖……老人的子孙就是后来的米古巴人。
为拜访米穷，我们上了木梯，只见门口有一个用桤木刻的男性生殖器，一米多长，碗口粗，龟头涂有红色。进屋后，又见到一个类似的刻物。珞巴人崇拜男性生殖器，据说它可避邪，还表示人丁兴旺。
米穷虽50多岁了，但显得很年轻，他口噙竹烟斗，牙齿微黄，脸上多皱，眉毛浓黑，上穿白布衬衣，下穿花短裤，赤脚，脚茧厚实。他让我们入座后，自己坐在楼门正对面的右边，这是男主人席，左边是女主人席，坐着女主人，左侧是陪客席，坐着村干部旺杰。米穷给我们烤老鼠吃。他用一截竹子从老鼠屁股里穿进去，放在文火上烤，一会儿用嘴吹两口，再烤，烤得黑黢黢的，长尾巴一圈圈卷起，他用刀子刮掉毛灰，洗净，将老鼠肚内的东西掏出来扔到楼下，把老鼠剁成小块，放上辣椒和盐，热情地对我们说：“请你们尝尝吧。”
我们用手撕吃着老鼠肉，味道绝美。米穷高兴地说：“老鼠肉还有两种吃法，一是在火上烧烤，毛烧光后连内脏一起切碎，加上盐巴、辣椒煮熟吃；再是连毛一起切成段，放进竹筒，在火上烤，什么时候来了贵客，什么时候打开竹筒请客人食用，吃的时候把带毛的皮撕去。”
吃完鼠肉，米穷拿出黄酒来请我们喝。珞巴族的酒分两种，一是黄酒，一是白酒。黄酒用玉米、鸡爪谷、达谢等煮好拌酒曲，装在大葫芦内封酿，酿成后放在漏斗形的竹筐或竹筒内加水滤出即可饮用。酿好的黄酒经过蒸馏就可制成白酒。珞巴人喜欢以自酿的鸡爪谷酒待客，以示敬意。女主人跪在地上，端着黄酒，在为我们添酒前，她倒一点在手心里，自己先喝，以示酒没下毒，我们喝一口，她添一次，酒碗始终是满的。
女主人接着又端上大米和玉米渣做成的米饭，还有瓜菜、烤肉、辣椒等，按珞巴风俗，饭菜由她按人头分成相等的几份，放在半边竹筒里。我们学着主人的样子，用手抓吃，别有情趣。
晚上，围着火塘，米穷给我们讲述珞巴传说。我们问到珞巴人的宗教信仰，米穷说：“我们信仰万物有灵，山有灵，树有灵，水有灵，植物有灵，动物也有灵。”村干部旺杰说：“珞巴人上山打猎，回来平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，和万物有灵有关，牲灵、神灵、鬼魂、妖魔等统称为‘吾勇’，吾勇种类繁多，无所不在。高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧，古树怪石、泥石山川，都是吾勇隐居之地；山上植物，林间动物，都由吾勇管辖。因此，人们外出须杀牲祭神。如进山狩猎，从离家到返回要进行七次祭祀仪式。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地和森林，是珞巴人自然崇拜的主要内容，凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后，出现生病、死亡等不幸之事，认为是树神作祟，须终止开垦，请巫师杀牲消解。珞巴人信仰的图腾有太阳、月亮等等，多达30余种。珞巴人不猎虎，视虎为自己的祖先。”
珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神支配，在他们生产生活的各个方面，动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米刘”杀鸡取肝，从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹路的曲直、折向等征象，判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米刘”的职能外，还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、占卜等方式，为人祛危求安。巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在病人脖子上，就可以把灵魂稳住，免遭鬼怪引诱和勾走。凡家人被杀或杀害了他人，甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭等，都要举行送魂仪式，通过驱赶或模拟巫术，家人方能平安。珞巴妇女禁吃鸡肉和酿酒的粮食。婴儿从出生到肚脐带脱落期间，禁止丈夫外出劳动。妻子怀孕三个月后，禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛等活动，禁忌杀牲……
珞巴人刀耕火种的时代已经过去了，他们随着社会的发展而发展，随着社会的进步而进步，在西部大开发中，他们正在发挥着自己的作用，使自己的民族更加辉煌，更加兴旺。
田野上的庆典
小麦即将成熟的七八月，西藏高原农村为庆祝丰收，要过一个节日，名叫“望果节”。
我和我的藏族友人索穷一起，到拉萨附近的白定乡参加了一次“世界屋脊”上的庆典——“望果节”，大饱眼福，也大开了眼界。
藏语中，“望”意为田野，“果”意为巡游，“望果”即“巡游田野”。八月上旬的一天，晴空万里，艳阳朗照，和风温煦。我们来到白定乡。群众身着盛装，带上佳肴，背来青稞酒、甜茶、酥油茶，纷纷向一片翠绿色的草坪汇集。
早上九时许，乡亲们来得差不多了，只见一队披着红袈裟的喇嘛手举佛像，身背经书，拿着经幡，在金灿灿的麦地间缓缓转游，口中念着整齐有致的祈祷词，宏亮悠扬，传向远方，他们真诚地求佛祖保佑农业丰收。
相传，西藏农区一年一度的热闹非凡的望果节，始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期，当时，山南雅砻地区开始播种，修渠灌田，发展农业。为求丰收，教徒们在收割之前，绕田地而转，后来逐步演变成群众性的内容丰富的祈福和娱乐性节日。
过望果节的时间在西藏不统一，根据各地庄稼成熟的情况由寺庙喇嘛择吉日而定。在群众集中的地方，中间插着青稞穗，树枝上缠绕着豌豆苗，旁边堆起一座精致的别具一格的煨桑台，点燃桑烟，红火亮堂，但很快又被群众捣腾得半燃半灭，烟雾腾腾，袅袅娜娜，升上天空，法号长鸣，鼓乐声声，好不热闹。
这时，望果节正式开始了。
每家每户都要参加一个转田的人，据说如果某一家无人参加转田，要么会有灾难降临，要么来年粮食会欠收，影响一家人一年的生活。所以，转田时，农家是不会缺席的。
转田的人整齐地排成一圈，大家都听从骑在马上的那位喇嘛的指挥。骑在马上的喇嘛神气十足，颇有几分将士风度，他左手捧香壶，右手端着青稞酒杯，口中念念有词，虔诚地将青稞酒泼向天空，其寓意是把第一杯酒敬献给天神，以求神灵赐福于人间。
敬完天神后，五名头戴钢盔、盔上插小旗和羽毛的武士，手持火枪、刀、唢呐和小号，随着雄壮威武的法号声，翩翩起舞，他们的呐喊声震耳欲聋，这叫“跳神”。
人们随着武士的呐喊绕场三周，接着，武士连放三枪，人们开始随法师转田。法师高举五彩箭翎，后边跟着僧人，再后边是农民组成的乐队和携带佛像的骑马的男子汉，老百姓尾随其后。我和索穷也走在其中，跟着群众去转田。
一位男人提着两只装有糌粑的口袋，纯白色，这是为了取悦于神灵，求神灵不要下冰雹、发洪水、闹天旱、布虫灾。有的人手举青稞穗，有的人拿着小经幡，有的人带着洁白的哈达，各式各样，让人目不暇接。在我面前走着三位十四五岁的少年，他们打扮成英雄男人，潇洒大方，威严英武，颇有豪情壮志，气势不凡。后边的人有节奏地敲打着一鼓一钹，以调整转田人的步伐，活跃望果节的气氛。
我们按顺时针方向巡游，到村口或路口就停下来，接受群众的呐喊助威。煨桑的人向转田的人们敬青稞酒和酥油茶。我不会喝酒，便以茶代酒，一饮而尽。走在最前边的法师下了马，诵经祝福，预祝丰收。
上午就这样在转游中度过了。下午，人们在自家地里拔三穗青稞或小麦，供在自己家的神龛上，表示转田已有效果，谷物麦子定可全部收回家中，然后，人们在空旷的地里汇集野餐，互相敬酒敬茶敬烟，烟有西藏的土特产“鼻烟”，一种用鼻子直接吸进人体的烟，还有“红梅”、“红塔山”、“红山茶”等香烟。午餐后，举行了赛马、射箭、歌舞等活动，大家玩得格外开心。
傍晚时分，雄浑的法号再一次响起来，鼓钹齐鸣，法师率众，按顺时针方向再次绕场三周，沿着特定的路线行走，这叫“转羊肠子”，再按“之”字形来回转动，祝福五畜兴旺，寺院发达。
晚上，篝火燃起，人们围着篝火唱歌跳舞，把糌粑撒向天空，豪兴未尽，直至深夜。
啊，美丽的西藏，看不完，写不尽……