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[摘要]人类社会从农业文明转向工业文明以来，生产力得到了提高，科技水平不断发展，人们的生活水平也逐渐丰裕，整个社会文明的程度越来越高，这些无疑和资本逻辑思维息息相关。然而，由于资本逻辑的无限扩张，人们的欲望逐渐膨胀，整个社会笼罩在金钱化与资本化的氛围中，人们的精神生活出现了异化，进而人们的信仰出现了危机。本文正是从资本逻辑的视角出发，分析资本逻辑对人们社会生活的影响，进而导致了人们信仰危机的出现，科学崇高信仰的重建已经迫在眉睫。
[关键词]马克思 资本逻辑 信仰问题
[中图分类号]D641 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）12-0018-02
一、资本逻辑与社会生活
第一，资本逻辑促进了人们社会生活的发展。对社会生活的划分标准，不同的人有不同看法，笔者认为物质生活和精神生活是两个最基本的维度。在资本主义社会，资本家为了获取更多的利益，奔走于全球各地寻找利益的最大化。马克思说：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。”①这种游走于世界范围内的开发和联系，促进了人们物质生活的极大改善，古老落户地区的文明也被卷入到了世界文明中来。“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通工具的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷入到文明中来。”②在马克思的语境中，资本家只不过是资本的化身而已，从世界文明的进程而言，资本逻辑的这种思维方式，无疑提高了人们的物质生活和精神生活的水平。
物质生活的不断改善，促进了人们精神风貌的改变，信仰作为人们精神生活的一部分，则有了坚实的物质基础。在资本主义刚开始的发展阶段，信仰还充满满腔热情，指导着人们的物质生产实践活动，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”③这些物质成果的取得，离不开人们心中坚定的理想信念，更离不开人们心中的那份信仰。概而言之，资本逻辑保持在一定程度的范围内的时候，会促进人们精神生活风貌的提升，为人们非异化信仰的确立创造了积极的条件。
第二，资本逻辑造成了人们精神生活异化的出现。信仰根植于人们的现实社会生活，同时信仰又是人们精神生活的重要组成部分，资本逻辑的过度膨胀，造成了人们精神生活的异化，那么信仰异化的出现也不可避免。马克思说：“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”④在人们的精神生活中，人的尊严是一个重要的概念，正是由于资本家的贪婪性，在资本逻辑幽灵的统治下，人的尊严已经被物化，人们的精神生活已经屈服于物化的世界。原本无价的尊严，逐渐被资本家无耻的、鄙俗的、赤裸裸的手段所践踏。“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”⑤人们精神生活已经被金钱化，再怎么温馨的精神交往和精神生活，只不过是资本逻辑在现实社会生活中的反映。
正是由于资产阶级私欲的扩张，资本家对工人进行非人的折磨，人们精神异化的出现是一种必然。在马克思的经典著作中，我们也了解到工人只不过是资本家的私有物而已，无精神生活可言。对于工人而言，所谓的精神生活只不过是维持自身的生存，原本人自身丰富的精神生活已经被降低到动物式简单的生存层面。对于资本家来说，精神生活的异化表现为追求资本的再增值，资本家唯一信仰的就是金钱和权利。
二、资本逻辑与信仰异化
首先，异化劳动的存在直接造成了信仰异化的出现。在马克思的哲学语境中，物质生产实践活动决定人们的思想观念，异化劳动的存在决定了人们思想观念的异化和信仰的异化。马克思说：“同样，异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成了维持人的肉体生存的手段。”⑥人原本有自己的类特性，人的类活动是自由的和有意识的，但是异化劳动的存在却改变了人自身的这种生命活动。“异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。”⑦这就足以说明，异化劳动导致了人与动物区别的弱化，此时的人只不过是维持生物性存在的人，何谈人的精神生活和信仰。
正是在异化劳动的影响下，信仰异化的出现是必然的。人们自身为了维持生存，信仰会朝着有利于解决生计问题的方向发展。在人们的感性实践活动中，金钱化和资本化的信仰占据着人们精神生活的核心，从而在某种程度上指引着人们的现实社会生活。信仰异化的出现是现实社会生活的反映，人成为了自身发展的手段，而不是自身发展的目的，整个社会关系也出现了异化。
其次，信仰异化的出现不利于人类社会文明形态的演进。不可否认的是，资本主义的生产方式，为人类社会的前进提供了动力，至少人们在物质生活方面得到了长足的发展。然而，人们的精神生活却显得落寞，信仰异化和信仰危机就是很好的证明。在西方的哲学史传统中，理性主义对人们的统治占据了长期地位，人们信奉理性，理性的地位被极大地抬升。从叔本华和尼采开始，人们就开始反思这个现代社会，试图去认识这个现实的生活世界。工具理性长期横行，人们受资本逻辑的影响，人们的信仰出现了危机，在尼采哲学的语境中，就表现为虚无主义的出现，这才有了尼采著名的“上帝之死”的著名哲理。信仰异化的出现，表明了人们精神生活出现了问题，这是不利于社会文明形态的发展演进。
正是信仰危机的出现，使得这个社会的发展陷入了病态中。人原本是社会发展的主体，正是由于现代性的因素，人在社会发展中的主客关系被颠倒了。原本在人们心中神圣的上帝也被人类中心主义的观念所代替，人们的信仰只不过是满足人自身私欲的手段，正如福柯所说的“人已经死了”。“福柯认为，人关于自身的迷梦已到了尽头，现代的丧钟正开始敲响。”⑧福柯所表达对现代性的批判，其实为理解现代性社会中信仰危机出现提供了哲学反思。从社会发展方面来说，信仰危机的出现只会阻碍社会前进的步伐，要使得社会的发展更加健康，对于信仰异化的扬弃则十分必要。 最后，资本主义私有制是信仰异化的根源所在。在资本主义社会中，人们实践活动是以工具理性为指导，追求更多的剩余价值则是资本主义私有制的最终目的。资本主义社会私有制的性质，造成了人们信奉资本，因为资本能够带来更多的剩余价值，进而能满足人们自身利益的最大化。正是在这种信仰的指引下，出现了“私有制使得我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”⑨不难理解，私有制使得人们变得片面，作为资本而存在的拥有物，即满足人们生物层面需求的时候才是人们自己的，这就把全面发展的人降低到了动物的层面上。
资本主义的私有制中，资本逻辑无疑是资本家敛财的帮凶，过分追求物质利益的心态，加剧了信仰危机的程度。试想一下，一个社会总是处在追求财富的浪潮中，对人们的思想观念势必会造成影响。信仰危机的加深，使得我们认识到：“只有通过‘资本批判’，即对反映资本这种生产关系的观念、范畴展开前提性批判，并由此揭露‘非神圣形象的自我异化’的形成机制和规律，才有可能。”⑩所以，对信仰异化和信仰危机的认识，要从资本所处的生产关系和社会关系中进行，因为资本不能单独存在，而是处在特定的社会阶段和社会关系之中。只有这样，我们才能够认清信仰异化的根源所在。
三、资本逻辑与信仰重建
科学辩证地看待资本在信仰重建中的作用。在前面的论述中，笔者更多的是对资本逻辑进行了批判。然而不可否认的是，资本在人们物质生活水平的提升方面的作用很明显。信仰异化的出现，只不过是资本逻辑的思维方式超出了一定度的范围，正是资本逻辑在现实社会生活中无法控制，才造成了人们思想观念的金钱化和资本化，进而影响到人们根植于现实生活当中的信仰。尽管如此，信仰的重建离不开坚实的物质基础，资本的作用还是应该发挥，只是资本并不是在社会的各个方面都应该发挥作用。社会经济的发展，无疑离不开资本逻辑的推动，资本的自身价值就应该在经济的发展中得以体现。然而，在政治建设、文化建设以及生态文明建设等方面，则不能用资本的原则来衡量，否则的话，资本逻辑会影响人们正常的生活，社会问题的出现则不可避免，信仰异化的问题也会重新出现。总之，在社会的发展中，资本要遵循一定的适用原则。
积极引导人们树立科学崇高的信仰。在社会发展的环境中，人们的实践活动是在一定的社会关系中展开的，科学信仰的树立也势必会受到社会环境的影响。所以，在社会范围内对人们进行引导，有着积极的作用。马克思曾说过：“理论一经群众掌握，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”这就说明，马克思主义科学信仰如果能被广大人民所掌握，就会变成物质力量，从而促进人们实践活动的发展。同时马克思又说：“理论需要是否会直接成为实践需要呢？光是思想力求现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”纵观中国的现实社会，全面小康社会的建成和中华民族复兴中国梦的实现，离不开人们科学信仰的支撑，因为中国社会的发展与进步需要中华民族的凝聚力与向心力，马克思主义科学信仰又符合中国的现时代国情，引导人们树立马克思主义科学信仰有其现实性基础。
总之，对于信仰异化问题要从资本逻辑的视角进行分析，要把对信仰异化的扬弃看作是一个过程，而不能一蹴而就。马克思就说过：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”资本逻辑促使信仰出现了异化，同时资本的发展也为信仰异化扬弃准备了条件，不断积累埋葬资本主义私有制的物质性基础。
注释：
①②③④⑤马克思，恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社，2009：30-32.
⑥⑦⑨马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：57-85.
⑦韩秋红，王艳华等.现代西方哲学概论[M].北京：北京大学出版社，2010：241.
⑩胡刘.“资本批判”与历史认识论的科学建构[J].山东社会科学，2015（08）.
马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11-13.
【参考文献】
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.
[2]韩秋红，王艳华等.现代西方哲学概论[M].北京：北京大学出版社，2010.
责任编辑：杨柳
[关键词]马克思 资本逻辑 信仰问题
[中图分类号]D641 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）12-0018-02
一、资本逻辑与社会生活
第一，资本逻辑促进了人们社会生活的发展。对社会生活的划分标准，不同的人有不同看法，笔者认为物质生活和精神生活是两个最基本的维度。在资本主义社会，资本家为了获取更多的利益，奔走于全球各地寻找利益的最大化。马克思说：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。”①这种游走于世界范围内的开发和联系，促进了人们物质生活的极大改善，古老落户地区的文明也被卷入到了世界文明中来。“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通工具的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷入到文明中来。”②在马克思的语境中，资本家只不过是资本的化身而已，从世界文明的进程而言，资本逻辑的这种思维方式，无疑提高了人们的物质生活和精神生活的水平。
物质生活的不断改善，促进了人们精神风貌的改变，信仰作为人们精神生活的一部分，则有了坚实的物质基础。在资本主义刚开始的发展阶段，信仰还充满满腔热情，指导着人们的物质生产实践活动，“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”③这些物质成果的取得，离不开人们心中坚定的理想信念，更离不开人们心中的那份信仰。概而言之，资本逻辑保持在一定程度的范围内的时候，会促进人们精神生活风貌的提升，为人们非异化信仰的确立创造了积极的条件。
第二，资本逻辑造成了人们精神生活异化的出现。信仰根植于人们的现实社会生活，同时信仰又是人们精神生活的重要组成部分，资本逻辑的过度膨胀，造成了人们精神生活的异化，那么信仰异化的出现也不可避免。马克思说：“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”④在人们的精神生活中，人的尊严是一个重要的概念，正是由于资本家的贪婪性，在资本逻辑幽灵的统治下，人的尊严已经被物化，人们的精神生活已经屈服于物化的世界。原本无价的尊严，逐渐被资本家无耻的、鄙俗的、赤裸裸的手段所践踏。“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”⑤人们精神生活已经被金钱化，再怎么温馨的精神交往和精神生活，只不过是资本逻辑在现实社会生活中的反映。
正是由于资产阶级私欲的扩张，资本家对工人进行非人的折磨，人们精神异化的出现是一种必然。在马克思的经典著作中，我们也了解到工人只不过是资本家的私有物而已，无精神生活可言。对于工人而言，所谓的精神生活只不过是维持自身的生存，原本人自身丰富的精神生活已经被降低到动物式简单的生存层面。对于资本家来说，精神生活的异化表现为追求资本的再增值，资本家唯一信仰的就是金钱和权利。
二、资本逻辑与信仰异化
首先，异化劳动的存在直接造成了信仰异化的出现。在马克思的哲学语境中，物质生产实践活动决定人们的思想观念，异化劳动的存在决定了人们思想观念的异化和信仰的异化。马克思说：“同样，异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成了维持人的肉体生存的手段。”⑥人原本有自己的类特性，人的类活动是自由的和有意识的，但是异化劳动的存在却改变了人自身的这种生命活动。“异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。”⑦这就足以说明，异化劳动导致了人与动物区别的弱化，此时的人只不过是维持生物性存在的人，何谈人的精神生活和信仰。
正是在异化劳动的影响下，信仰异化的出现是必然的。人们自身为了维持生存，信仰会朝着有利于解决生计问题的方向发展。在人们的感性实践活动中，金钱化和资本化的信仰占据着人们精神生活的核心，从而在某种程度上指引着人们的现实社会生活。信仰异化的出现是现实社会生活的反映，人成为了自身发展的手段，而不是自身发展的目的，整个社会关系也出现了异化。
其次，信仰异化的出现不利于人类社会文明形态的演进。不可否认的是，资本主义的生产方式，为人类社会的前进提供了动力，至少人们在物质生活方面得到了长足的发展。然而，人们的精神生活却显得落寞，信仰异化和信仰危机就是很好的证明。在西方的哲学史传统中，理性主义对人们的统治占据了长期地位，人们信奉理性，理性的地位被极大地抬升。从叔本华和尼采开始，人们就开始反思这个现代社会，试图去认识这个现实的生活世界。工具理性长期横行，人们受资本逻辑的影响，人们的信仰出现了危机，在尼采哲学的语境中，就表现为虚无主义的出现，这才有了尼采著名的“上帝之死”的著名哲理。信仰异化的出现，表明了人们精神生活出现了问题，这是不利于社会文明形态的发展演进。
正是信仰危机的出现，使得这个社会的发展陷入了病态中。人原本是社会发展的主体，正是由于现代性的因素，人在社会发展中的主客关系被颠倒了。原本在人们心中神圣的上帝也被人类中心主义的观念所代替，人们的信仰只不过是满足人自身私欲的手段，正如福柯所说的“人已经死了”。“福柯认为，人关于自身的迷梦已到了尽头，现代的丧钟正开始敲响。”⑧福柯所表达对现代性的批判，其实为理解现代性社会中信仰危机出现提供了哲学反思。从社会发展方面来说，信仰危机的出现只会阻碍社会前进的步伐，要使得社会的发展更加健康，对于信仰异化的扬弃则十分必要。 最后，资本主义私有制是信仰异化的根源所在。在资本主义社会中，人们实践活动是以工具理性为指导，追求更多的剩余价值则是资本主义私有制的最终目的。资本主义社会私有制的性质，造成了人们信奉资本，因为资本能够带来更多的剩余价值，进而能满足人们自身利益的最大化。正是在这种信仰的指引下，出现了“私有制使得我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”⑨不难理解，私有制使得人们变得片面，作为资本而存在的拥有物，即满足人们生物层面需求的时候才是人们自己的，这就把全面发展的人降低到了动物的层面上。
资本主义的私有制中，资本逻辑无疑是资本家敛财的帮凶，过分追求物质利益的心态，加剧了信仰危机的程度。试想一下，一个社会总是处在追求财富的浪潮中，对人们的思想观念势必会造成影响。信仰危机的加深，使得我们认识到：“只有通过‘资本批判’，即对反映资本这种生产关系的观念、范畴展开前提性批判，并由此揭露‘非神圣形象的自我异化’的形成机制和规律，才有可能。”⑩所以，对信仰异化和信仰危机的认识，要从资本所处的生产关系和社会关系中进行，因为资本不能单独存在，而是处在特定的社会阶段和社会关系之中。只有这样，我们才能够认清信仰异化的根源所在。
三、资本逻辑与信仰重建
科学辩证地看待资本在信仰重建中的作用。在前面的论述中，笔者更多的是对资本逻辑进行了批判。然而不可否认的是，资本在人们物质生活水平的提升方面的作用很明显。信仰异化的出现，只不过是资本逻辑的思维方式超出了一定度的范围，正是资本逻辑在现实社会生活中无法控制，才造成了人们思想观念的金钱化和资本化，进而影响到人们根植于现实生活当中的信仰。尽管如此，信仰的重建离不开坚实的物质基础，资本的作用还是应该发挥，只是资本并不是在社会的各个方面都应该发挥作用。社会经济的发展，无疑离不开资本逻辑的推动，资本的自身价值就应该在经济的发展中得以体现。然而，在政治建设、文化建设以及生态文明建设等方面，则不能用资本的原则来衡量，否则的话，资本逻辑会影响人们正常的生活，社会问题的出现则不可避免，信仰异化的问题也会重新出现。总之，在社会的发展中，资本要遵循一定的适用原则。
积极引导人们树立科学崇高的信仰。在社会发展的环境中，人们的实践活动是在一定的社会关系中展开的，科学信仰的树立也势必会受到社会环境的影响。所以，在社会范围内对人们进行引导，有着积极的作用。马克思曾说过：“理论一经群众掌握，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”这就说明，马克思主义科学信仰如果能被广大人民所掌握，就会变成物质力量，从而促进人们实践活动的发展。同时马克思又说：“理论需要是否会直接成为实践需要呢？光是思想力求现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”纵观中国的现实社会，全面小康社会的建成和中华民族复兴中国梦的实现，离不开人们科学信仰的支撑，因为中国社会的发展与进步需要中华民族的凝聚力与向心力，马克思主义科学信仰又符合中国的现时代国情，引导人们树立马克思主义科学信仰有其现实性基础。
总之，对于信仰异化问题要从资本逻辑的视角进行分析，要把对信仰异化的扬弃看作是一个过程，而不能一蹴而就。马克思就说过：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。”资本逻辑促使信仰出现了异化，同时资本的发展也为信仰异化扬弃准备了条件，不断积累埋葬资本主义私有制的物质性基础。
注释：
①②③④⑤马克思，恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社，2009：30-32.
⑥⑦⑨马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：57-85.
⑦韩秋红，王艳华等.现代西方哲学概论[M].北京：北京大学出版社，2010：241.
⑩胡刘.“资本批判”与历史认识论的科学建构[J].山东社会科学，2015（08）.
马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11-13.
【参考文献】
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.
[2]韩秋红，王艳华等.现代西方哲学概论[M].北京：北京大学出版社，2010.
责任编辑：杨柳