山名月轮，塔称六和，江风习习，绿荫摇曳，一个特别适宜打坐静悟的殊胜之地，偏是南面山脚下的流经的钱塘江。时有杭州湾大潮来袭，由东逆上，或舒缓，或猛烈，隐隐约约的金戈铁马日夜驰过，震得月轮山枝叶抖颤，战鼓侵入净地，简直叫人抓狂。
　　六和塔当然纹丝不动。人们常把威武伟岸的六和塔比作将军，以区别于杭城的另两座古塔：如美女的保俶塔、如老衲的雷峰塔，但是听着白天与夜晚各一次的隆隆江潮，塔里安坐的各式菩萨与塔外寺院的各位高僧，口里是否会乱了经文？
　　六和塔本就是为了镇潮而建的，吴越国王钱弘俶托延寿大师建了这座威风凛凛的高塔，就为禁绝潮患。而自东至西的潮水却不买账，依旧日夜示威，战鼓不歇，口沾莲花的历代师父会不会在六和寺里乱了方寸？
　　据说，花和尚鲁智深就是在六和塔圆寂的。
　　“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂”是他的师傅智真长老给的偈言，无非他当时参悟不透，尤其是“听潮而圆”，什么意思？一直到坐在六和塔下，听人说了，才猛然醒悟，叹一声：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”这位花和尚圆寂之后，为他点火的大惠禅师也有几句偈言：“鲁智深，鲁智深！起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”
　　这一有趣的文学传说也可以看作是一个象征，人们求助神灵以抑制大自然的灾殃，而神灵的精神指向依旧是“随潮归去”，幽了一默。
　　说实在话，吴越国的几位国君都是笃信佛祖的。西湖多佛寺就与开国的钱镠大有关系。当然，钱镠当时面对“奔驶入城，势莫能御”的潮患，基本方略还是高筑海塘、开建水闸，甚至还留下了“钱王射潮”的威武传说，但到了他的孙子钱弘俶即位之后，终于面对“飓风拔木浪如山”的现实，痛感“人定胜天”不行，还需求神护人，故下诏在钱塘江边的月轮山造塔镇潮。这塔也造得气派，高五十余丈，分为九层，不仅在塔内藏有舍利，塔心室供奉佛像，尤其是塔顶安装了崇佛的长明灯，这就在客观上生了灯塔之效，江面的烁烁有光就使得钱塘江的夜航大有保证，也冲淡了江潮的威胁。从这个角度说，六和塔也算是在某种程度上“镇”了潮。至于取名“六和”，一般的说法是来自佛经上的“六和敬”，即“身和同住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”，那佛经叫“璎珞本业经”，是阐释各种因行的，内容自然深奥得很。
　　六和塔建成后，据说江潮确是收敛了许多，一种说法是江水的流淌在塔下逐渐成了“之”字形，所以有所和缓，而我的断想则是随着沧桑变幻，陆土东渐，大海越推越远，潮水逆流而上的势头自然就慢慢减弱了，这当然要水利专家来加以证实。
　　不过，自古至今，潮水还是在的，战鼓一直未能稍息。这一镇压与反镇压的矛盾，其实也是当今世界的客观写照。哪怕六和塔毁于兵火而在南宋复建，塔身改为八面七层;哪怕明万历年间再加以大规模修缮，竟至清光绪年间再度重修，形成“七明六暗”的外观十三层塔身;哪怕民国、新中国期间多次修缮，都没有能彻底“镇潮”。由于潮水的上溯而侵入钱江自来水的取水口，杭州百姓至今仍会在自来水里吃出咸味，虽为偶然，仍不能绝，可见大自然的战鼓还是在响的，有时还很激烈。
　　我经常走上月轮山，就近欣赏六和塔的壮观与雍容大度，欣赏这位高达六十米的吃素斋念佛经的将军。这位将军稳稳打坐，总是不语。
　　当我闭起眼睛的时候，风就摇响了挂在塔檐下的风铃，那种穿过绿荫播向八方的叮叮当当的悦耳之声，让我想到了和平，想到了“璎珞本业经”，想到了和平与战争的角力与互动。谁说这位将军没有发声？
　　不管战鼓是否还在脚下日夜敲响，和平的钟声总是占着上风的，这或许就是“六和听涛”带给我们的思索。
　　走下山的时候，我心里孕育了一首诗，取名就叫《六和听涛》：
　　如若听见的是怒吼，是焦躁和不安，一种来自大海的带咸味的反叛，那么，你就是一尊有军衔的老衲。你的袈裟或者盔甲，是血的彩妆;你低眉低眼，不动声色，你只让海风做转经筒，一圈一圈，绕你的八面塔檐。
　　如若听见的是一种低语，是钱江顺流的呢喃，一种来自春江花月的梦幻，那么，你就是一个参悟的智者。你委托檐下风铃，这灵魂的声响，向八个方向，捎一份平安。
　　携六重和谐，坐山海之间。什么你都能听见，犹是涛声，或惊雷裂帛，或杀声震天。打坐一千年你都这么穩健，只因杭州是你嘴边的一句经文;或者说，杭州是你脚下精美的竹箧里，整整十万册带黑瓦的书卷。和平不能打翻。
　　我多么喜欢在涛声里与你交谈，涛声是战争的宣言，唯有你听得出水里有火，火中有盐;听得出淡，听得出咸。
　　天下总有许多事情，我们不甚清楚;但你总能用八面风铃，这杭州腔的梵音，每天，将涛声翻译成土地，将土地翻译成长天，将长天翻译成永恒，并且，让永恒收拢翅膀;往往是，收拢成一只鸽子，降于塔尖。
　　来六和塔，不仅听涛，还听风铃，这灵魂的一问一答，这一江战鼓的梵语方言。
　　这历史的沉默与叹息，这民族命运的浪舒浪卷。