【摘 要】
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赵世瑜在《历史研究》2006年第1期发表《祖先记忆、国家象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析》一文，认为山西洪洞大槐树移民传说在明清以来的华北各地流传甚广，研究者多以为它反映了明朝洪武、永乐时期大移民的史实。并将洪洞视为政府大规模强制移民的中转站，但其中诸多困惑仍未得到令人满意的解释。其实，无论是口碑传说、族谱，还是碑刻、方志等文献，都反映了某种对祖先历史的集中记忆，也反映了移民的生活境遇。在这些记忆中，我们看到的是移民家族定居、发展的历史，北方族群关系变化的历史，卫所制度等国家制度对基层社会影响的历
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赵世瑜在《历史研究》2006年第1期发表《祖先记忆、国家象征与族群历史——山西洪洞大槐树传说解析》一文，认为山西洪洞大槐树移民传说在明清以来的华北各地流传甚广，研究者多以为它反映了明朝洪武、永乐时期大移民的史实。并将洪洞视为政府大规模强制移民的中转站，但其中诸多困惑仍未得到令人满意的解释。其实，无论是口碑传说、族谱，还是碑刻、方志等文献，都反映了某种对祖先历史的集中记忆，也反映了移民的生活境遇。在这些记忆中，我们看到的是移民家族定居、发展的历史，北方族群关系变化的历史，卫所制度等国家制度对基层社会影响的历史，也看到晚清民国时期地方士绅重构大槐树传说的背后的时代取向或伯求现代性的努力。
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我们提倡写学术笔记，并非主张宗经复古，而是借此清心祛躁，先人古典学术之堂奥，砥砺精神，再跳出来，返照宏观，寻求生机。学术笔记推本溯源、重视旧说的传统，对目前的不良、浮躁学风应该有直接的纠偏作用。学术笔记行文干练，文笔简古，数百字、千余字即能澄清一个学术问题，针对现在学术文章结构臃肿、文字拖沓等问题，这不啻一剂“良药”。
编辑的一句话有时会对作者一生的学术研究产生影响。
1983年暑假，我去上海参加复旦大学举办的全国第三次美学讲习班，其间寻空去《学术月刊》编辑部，拜访时任杂志文学组组长的黄迎暑先生，当时我的《论艺术“化丑为美”的契机》一文刚在《学术月刊》发表。此文现在看来很是浅陋，但却是我与《学术月刊》结缘的开始。走进那座庄重静穆的带有西洋风味的砖木结构的大楼，推开编辑部厚重的房门，起身接待我的正是黄迎暑先生，那时他还很年轻，白面书生，十分儒雅的样子。
399S是安徽省农科院水稻研究所于1997年选育成的早籼低温敏核不育系,具有隐性下垂叶形态标记性状,用其制种有利于除杂保纯和杂种的纯度鉴定.1997年8月通过安徽省技术鉴定,不
夏威夷风光明媚,海滩迷人,素有人间天堂的美誉。然而这个人间天堂并不时时处处皆是乐土,也许在你不经意中丑恶就在某一个角落发生,正如夏威夷清澈湛蓝的海水偶而泛起杂质一样
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“Ereignis”作为海德格尔（以下称海氏）后期思想的核心主导词，可以说是海氏存在之思重新回到存在原初境域、在哲学之外尝试“回归步伐”以领悟哲学“本质”的一个结果。该词在文本中不仅语义丛生，且在其周围形成一组无论在词源还是语义使用方面都相互关联的词簇，呈现歧义纷呈的多重内涵，
要说我们家珍藏的体育奖品，哪一件都挺有说头，可是最令我难忘的却不是这些代表着荣誉的奖品，而是一双什么荣誉也不沾的红球鞋。我曾经是70年代国家女篮的一名队员，与姚明和王治郅
苏珊·桑塔格“新感受力”概念是对后现代艺术现象的应对策略。从现代艺术发展角度看，在艺术与科技的相融过程中，艺术已经转换为泛文化现象，传统哲学的逻各斯中心主义所设立的概念对立、界限、不平等等等都被消解了，审美的感性内涵获得了解放。所谓“新感受力”之“新”，是针对传统的对内容阐释的旧感受力而言，是回应了泛文化新现象；更重要的是，它肯定了人对世界把握的多元性，强调了感性在认识论中的地位和价值。
1999年,中国体育出现了一个新“亮点”:适应竞争、规范市场的体育经纪人,在经历了风风雨雨之后悄然登场。对于体育经纪人这一职业,我们很难用“好”与“坏”、“是”与“非”