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关键词：黄景仁 诗歌 寺钟 意象
黄景仁诗以独特的风格和意象在清代诗坛中独树一帜，取得了较高成就，在时人和后世中有较高声誉。包世臣称其为“乾隆六十年问，论诗者推为第一”;张维屏盛赞其为天才、仙才，“自古一代无几人。近求之百余年以来，其惟黄仲则乎”;洪亮吉评其为“诗益奇肆，见者以为谪仙人复出也”③;翁方纲称其“君才似太白，同辈无其豪”;袁枚也说“中有黄滔今李白，看潮七古冠钱唐”。郁达夫说“吟笔心仪黄仲则，忧时伤势折英才”，对黄景仁推崇备至。
在诗人上千余首诗作中，如“咽露秋虫，舞风病鹤”的盛世悲歌为其主色调。诗人善用月、鹤和寺钟等自然景物富于其诗独特的审美意象，抒发满目皆是愁苦心酸的感伤情绪。对月、酒、秋、鹤等前人多有研究，但对其诗中出现47次的寺钟，几乎无人关注。
“景乃诗之媒，情乃诗之胚”⑦。早在南朝时期，刘勰就指出“思理为妙，神与物游”“物色之动，心亦摇焉”“情以物迁，辞以情发”，故“登山则情满于山，观海则意溢于海”，指出景物、情感和创作之间的重要关系，后司空图、姜夔、何景明、王夫之、沈德潜、王国维等对此和诗歌的重要关系也有进一步阐述。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象是中国传统诗歌的重要手法，诗人往往将身世境遇和独特情感寄托于景物之中，形成独特的审美意象和艺术风格，诗歌中意象的重要性不言而喻。黄景仁诗中频繁出现的寺钟意象和诗人独特的人生际遇和思想情怀息息相关，蕴含着空寂禅意、幽苦情思和时间的无情的审美意象，对这一意象作深入分析，可更好窥见诗人独特的精神世和人格尊严。
一.寺钟意象在黄景仁诗中的诗意表达
（一）空寂的禅意。黄景仁诗中，有很多摹画佛寺山居幽深空寂之景和抒发空诸所有之情的作品，寺钟常传达着浓厚而空寂的禅意。《题画》“淙淙独鸣涧，矫矫孤生松。半夜未归鹤，一声何寺钟。此时弹绿绮，明月正中峰。仿佛逢僧处，春山第几重？”把有形之画和含蓄之诗巧妙融为一体，使画意与诗情互相弥补、延伸和丰富，达到“诗画一体”的艺术境界。“一声何寺钟”“仿佛逢僧处”均为画外之意，把原本幽静之境，带入一种更加空灵超脱的禅境，给人以无限遐思。“半夜未归鹤，一声何寺钟”显然受王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”的影响，但《题画》中，诗人用深夜之时和失家之鹤、孤鸣之钟等心外之境，营造出比《过香积寺》用诗人心内所见所闻所寻之境更加空寂寥落的意境。《新月》“软钟林外寺，薄雾水西楼”，把“寺外钟”“雾中楼”放在新月的背景下，钟是“软”的，雾是“薄”的，营造出一种神思缥缈的空寂之境。类似的表达还有：《桐城怀方仲履昆季》“到枕岳钟晨共被，卷帘湘月夜添薰”，温柔而宁静;《蕲口》“殷床钟韵散淮树，拍枕水声回楚船”，清冷而孤寂;《闻龚爱督从河南归》“缑山唳夜鹤，少室闻清钟”，冷落而清高;《丰山古梅歌》“霜冷飘残博望钟，夜深挂住蛾眉月”，执着而苍凉;《柏井驿》“烟销始见峰围驿，风定方知寺有钟”，沉寂而幽深，《不寐》“山衔将落月，风约欲疏钟”，淡雅而隽永。这些充满禅意的钟声是诗人内心深处向往和追寻的，所以在《偕邵元直毛保之游虞山破山寺遂达天龙庵寻桃源洞》其四中“钟声忽递风，寻之越冈阜”，钟声随风而来，诗人翻山越岭去追寻。
（二）幽苦的情思。黄景仁三十五岁病死异乡，他短暂的一生多在贫病愁苦中度过，诗作中也多抒穷愁寂寞的幽苦之作，寺钟在其诗中也多被赋孤寂凄苦的意象。如《春夜闻钟》“近郭无僧寺，钟声何处风？短长乡梦外，断续雨丝中。芳草远愈远，小楼空更空。不堪沈听寂，天半又归鸿”。城市的近郊没有寺庙，不知何处的风吹来了钟声。短短长长敲打在乡梦外，断断续续穿过了雨丝中。芳草从连绵不绝，远而又远;小楼朝朝暮暮，空了又空。怎能忍受钟声归于沉寂呢？何况空中又见归鸿飞过。《春夜闻钟》作于诗人二十一岁在徽州之时，是年春夏诗人在徽州，秋时回到故乡常州，冬天又到湖南按察使王太岳幕府中，漂泊不定的人生境遇让正值年少的诗人面对万物复苏的美丽春景，也激发不出少年应有的生活热情和意气风发，而是充满老气横秋的惆怅和悲凉。《春夜杂咏并序》其六“烟重野钟歇，窗深夜灯小”。沉重的晚烟，沉寂的钟声，微弱的灯火，顿时让人陷入无边的孤独感。《三十夜怀梦殊》其一“到枕江声近，闻钟夜气孤”。漆黑的三十夜，静得江涛声好像就在枕边，钟声里都透着孤独的夜气。《湖楼夜起》“若为幽人伴遥夜，一灯楼上自鸣钟”，此联的上一联“暗中草气兼秋气，烟外山容似病容”。诗人眼里，只有贫病，相伴诗人的，唯有窗前的小灯和楼上的钟声而已。《夜起》“永叹远钟鸣，寒衣竟何适？”万般凄凉，无边叹息，直到晨钟远去，身上的单衣已不能承受秋寒。《晓行》“絕怜钟破将归梦，可奈霜欺欲敝裘”，钟声也能打破将归梦，内心的愁苦更无寄托了。《悲来行》“穷途日暮皆倒行，更达漏尽钟鸣声”，诗人的穷途末路，总是伴着声声钟鸣。《张鹤柴招集赋得寒夜四声》其四“声声殷帏阔，远寺又撞钟”。这里的钟声只是平添内心的悲苦烦闷罢了。《卧病宣城秋将至矣偶忆旧游感而有作》“聊将破浪乘风意，写入钟鸣落叶篇”，少年乘风破浪的意气，都赋予钟声落叶的凄凉之境中，诗人幽苦无奈的情思跃然纸上。
（三）时间的无情。晨钟、暮钟在中国古代还有标识时间的作用，钟声有对生命流逝、时间无情的一种警醒。黄景仁诗中的寺钟也有不少被赋予这样意象的作品，描绘了诗人无依无归的人生境况和迷茫的心境。晨钟如：《二十三夜偕稚存广心杏庄饮大醉作歌》“东方渐白寺钟响”;《客夜忆城东旧游寄怀左二》“哦诗动及晨钟歇”;《十四夜赵舍人秉渊招集酒后偕步灯市》“分手铜街晓钟起”;《恼花篇时寓法源寺》“晓钟未打车隆隆”;《由烟霞岭至紫云洞精舍》“夜梵悄已沈，晨钟闲将歇”;《除夕抒怀》“顾影坐分岁，渐听晨钟舒”;《庭中落梅》“早得名花连夕雨，极销魂事五更钟”;《江口阻风宿僧寺》“寺钟渐歌曙鸦起，草草漱盥还登楼”，《寻三元洞因登妙远阁》“晨钟噪起西山乌，晚汲唱过西岩渔”等。晚钟如：《楼上对月》“病怯临窗倦凭几，苦被钟声促人起”;《舟泊偕稚存饮江市次韵》“小住征桡醉旅亭，晚钟烟外正星星”;《人日登黑窑厂归集翁学士覃溪诗境斋》其一“苑树春还寂，斋钟暮已沉”;《山塘杂诗》其二“夜半钟声敲不醒，别来怎不梦江南”;《大雨宿青山僧寺》“林乌忽一啼，晓钟鸣渐阕”等。晨钟、晚钟，既昭示着时间的无情推移，又蕴含着生命的轮回，更能烘托漂泊无依的之情。正如诗人《言怀》其二所写：“岂意瞢腾便到今，一声钟动思情情”，怎会料到迷茫至今呢？可是一听到钟声，就会陷入幽深寂静的沉思中。然而“钟声”真的能解脱迷茫吗？《题黄荆榻寺壁》说“钟声只和车前铎，钵水难清陌上尘”，《龙窝寺》说“钟声不破迷，茗饮聊纡倦”，不过是聊以慰藉罢了。
黄景仁诗以独特的风格和意象在清代诗坛中独树一帜，取得了较高成就，在时人和后世中有较高声誉。包世臣称其为“乾隆六十年问，论诗者推为第一”;张维屏盛赞其为天才、仙才，“自古一代无几人。近求之百余年以来，其惟黄仲则乎”;洪亮吉评其为“诗益奇肆，见者以为谪仙人复出也”③;翁方纲称其“君才似太白，同辈无其豪”;袁枚也说“中有黄滔今李白，看潮七古冠钱唐”。郁达夫说“吟笔心仪黄仲则，忧时伤势折英才”，对黄景仁推崇备至。
在诗人上千余首诗作中，如“咽露秋虫，舞风病鹤”的盛世悲歌为其主色调。诗人善用月、鹤和寺钟等自然景物富于其诗独特的审美意象，抒发满目皆是愁苦心酸的感伤情绪。对月、酒、秋、鹤等前人多有研究，但对其诗中出现47次的寺钟，几乎无人关注。
“景乃诗之媒，情乃诗之胚”⑦。早在南朝时期，刘勰就指出“思理为妙，神与物游”“物色之动，心亦摇焉”“情以物迁，辞以情发”，故“登山则情满于山，观海则意溢于海”，指出景物、情感和创作之间的重要关系，后司空图、姜夔、何景明、王夫之、沈德潜、王国维等对此和诗歌的重要关系也有进一步阐述。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象是中国传统诗歌的重要手法，诗人往往将身世境遇和独特情感寄托于景物之中，形成独特的审美意象和艺术风格，诗歌中意象的重要性不言而喻。黄景仁诗中频繁出现的寺钟意象和诗人独特的人生际遇和思想情怀息息相关，蕴含着空寂禅意、幽苦情思和时间的无情的审美意象，对这一意象作深入分析，可更好窥见诗人独特的精神世和人格尊严。
一.寺钟意象在黄景仁诗中的诗意表达
（一）空寂的禅意。黄景仁诗中，有很多摹画佛寺山居幽深空寂之景和抒发空诸所有之情的作品，寺钟常传达着浓厚而空寂的禅意。《题画》“淙淙独鸣涧，矫矫孤生松。半夜未归鹤，一声何寺钟。此时弹绿绮，明月正中峰。仿佛逢僧处，春山第几重？”把有形之画和含蓄之诗巧妙融为一体，使画意与诗情互相弥补、延伸和丰富，达到“诗画一体”的艺术境界。“一声何寺钟”“仿佛逢僧处”均为画外之意，把原本幽静之境，带入一种更加空灵超脱的禅境，给人以无限遐思。“半夜未归鹤，一声何寺钟”显然受王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”的影响，但《题画》中，诗人用深夜之时和失家之鹤、孤鸣之钟等心外之境，营造出比《过香积寺》用诗人心内所见所闻所寻之境更加空寂寥落的意境。《新月》“软钟林外寺，薄雾水西楼”，把“寺外钟”“雾中楼”放在新月的背景下，钟是“软”的，雾是“薄”的，营造出一种神思缥缈的空寂之境。类似的表达还有：《桐城怀方仲履昆季》“到枕岳钟晨共被，卷帘湘月夜添薰”，温柔而宁静;《蕲口》“殷床钟韵散淮树，拍枕水声回楚船”，清冷而孤寂;《闻龚爱督从河南归》“缑山唳夜鹤，少室闻清钟”，冷落而清高;《丰山古梅歌》“霜冷飘残博望钟，夜深挂住蛾眉月”，执着而苍凉;《柏井驿》“烟销始见峰围驿，风定方知寺有钟”，沉寂而幽深，《不寐》“山衔将落月，风约欲疏钟”，淡雅而隽永。这些充满禅意的钟声是诗人内心深处向往和追寻的，所以在《偕邵元直毛保之游虞山破山寺遂达天龙庵寻桃源洞》其四中“钟声忽递风，寻之越冈阜”，钟声随风而来，诗人翻山越岭去追寻。
（二）幽苦的情思。黄景仁三十五岁病死异乡，他短暂的一生多在贫病愁苦中度过，诗作中也多抒穷愁寂寞的幽苦之作，寺钟在其诗中也多被赋孤寂凄苦的意象。如《春夜闻钟》“近郭无僧寺，钟声何处风？短长乡梦外，断续雨丝中。芳草远愈远，小楼空更空。不堪沈听寂，天半又归鸿”。城市的近郊没有寺庙，不知何处的风吹来了钟声。短短长长敲打在乡梦外，断断续续穿过了雨丝中。芳草从连绵不绝，远而又远;小楼朝朝暮暮，空了又空。怎能忍受钟声归于沉寂呢？何况空中又见归鸿飞过。《春夜闻钟》作于诗人二十一岁在徽州之时，是年春夏诗人在徽州，秋时回到故乡常州，冬天又到湖南按察使王太岳幕府中，漂泊不定的人生境遇让正值年少的诗人面对万物复苏的美丽春景，也激发不出少年应有的生活热情和意气风发，而是充满老气横秋的惆怅和悲凉。《春夜杂咏并序》其六“烟重野钟歇，窗深夜灯小”。沉重的晚烟，沉寂的钟声，微弱的灯火，顿时让人陷入无边的孤独感。《三十夜怀梦殊》其一“到枕江声近，闻钟夜气孤”。漆黑的三十夜，静得江涛声好像就在枕边，钟声里都透着孤独的夜气。《湖楼夜起》“若为幽人伴遥夜，一灯楼上自鸣钟”，此联的上一联“暗中草气兼秋气，烟外山容似病容”。诗人眼里，只有贫病，相伴诗人的，唯有窗前的小灯和楼上的钟声而已。《夜起》“永叹远钟鸣，寒衣竟何适？”万般凄凉，无边叹息，直到晨钟远去，身上的单衣已不能承受秋寒。《晓行》“絕怜钟破将归梦，可奈霜欺欲敝裘”，钟声也能打破将归梦，内心的愁苦更无寄托了。《悲来行》“穷途日暮皆倒行，更达漏尽钟鸣声”，诗人的穷途末路，总是伴着声声钟鸣。《张鹤柴招集赋得寒夜四声》其四“声声殷帏阔，远寺又撞钟”。这里的钟声只是平添内心的悲苦烦闷罢了。《卧病宣城秋将至矣偶忆旧游感而有作》“聊将破浪乘风意，写入钟鸣落叶篇”，少年乘风破浪的意气，都赋予钟声落叶的凄凉之境中，诗人幽苦无奈的情思跃然纸上。
（三）时间的无情。晨钟、暮钟在中国古代还有标识时间的作用，钟声有对生命流逝、时间无情的一种警醒。黄景仁诗中的寺钟也有不少被赋予这样意象的作品，描绘了诗人无依无归的人生境况和迷茫的心境。晨钟如：《二十三夜偕稚存广心杏庄饮大醉作歌》“东方渐白寺钟响”;《客夜忆城东旧游寄怀左二》“哦诗动及晨钟歇”;《十四夜赵舍人秉渊招集酒后偕步灯市》“分手铜街晓钟起”;《恼花篇时寓法源寺》“晓钟未打车隆隆”;《由烟霞岭至紫云洞精舍》“夜梵悄已沈，晨钟闲将歇”;《除夕抒怀》“顾影坐分岁，渐听晨钟舒”;《庭中落梅》“早得名花连夕雨，极销魂事五更钟”;《江口阻风宿僧寺》“寺钟渐歌曙鸦起，草草漱盥还登楼”，《寻三元洞因登妙远阁》“晨钟噪起西山乌，晚汲唱过西岩渔”等。晚钟如：《楼上对月》“病怯临窗倦凭几，苦被钟声促人起”;《舟泊偕稚存饮江市次韵》“小住征桡醉旅亭，晚钟烟外正星星”;《人日登黑窑厂归集翁学士覃溪诗境斋》其一“苑树春还寂，斋钟暮已沉”;《山塘杂诗》其二“夜半钟声敲不醒，别来怎不梦江南”;《大雨宿青山僧寺》“林乌忽一啼，晓钟鸣渐阕”等。晨钟、晚钟，既昭示着时间的无情推移，又蕴含着生命的轮回，更能烘托漂泊无依的之情。正如诗人《言怀》其二所写：“岂意瞢腾便到今，一声钟动思情情”，怎会料到迷茫至今呢？可是一听到钟声，就会陷入幽深寂静的沉思中。然而“钟声”真的能解脱迷茫吗？《题黄荆榻寺壁》说“钟声只和车前铎，钵水难清陌上尘”，《龙窝寺》说“钟声不破迷，茗饮聊纡倦”，不过是聊以慰藉罢了。