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一、引言
万峰山房僧释篆玉是清代雍正、乾隆时期的著名诗僧，他是“南屏诗社”的重要成员，浙派诗僧的代表人物之一，与另一位著名诗僧释明中一起，不仅对南屏诗社的成立和运转有重要作用，还对浙派文学艺术创作有着不可磨灭的影响。释篆玉在文学、诗歌、篆刻上都有不小的成就，以诗歌为例，著有《话堕集》，共计三辑，收录了释篆玉的诗歌创作。释篆玉的诗歌与其他的诗僧不同，诗歌中不曾透露出蔬笋气，这也是他有别于其他诗僧之处。现在学界对释篆玉和南屏诗社以及浙派文学艺术创作的研究较少，很难反映出浙派文人的艺术特点和突出贡献，释篆玉作为南屏诗社的重要成员和浙派文人的代表人物之一，具有较大的研究价值和意义。
二、释篆玉的生平和创作活动
有关释篆玉的资料并不少，在清代释际祥编撰的《净慈寺志》以及释名一《国朝禅林诗品》等多种文献中均有记载。释篆玉先后加入西湖吟社、南屏诗社和湖南诗社，与厉鹗、杭世骏、金农、沈德潜等人以诗词相酬答，释篆玉的生平和创作活动也多被同时代的文人墨客所记载。
释篆玉，字让山，号岭云，又号南屏主人，俗姓万氏，仁和（今杭州）人。生于清康熙四十四年（1705），卒于乾隆三十二年（1767），西湖南屏万峰山房僧人，杭州净慈寺金石僧。年十七，投净慈寺剃染。受戒昭庆寺，嗣法雷岩，为临济宗第三十五世，贯通义疏，精研戒律。雍正十二年（1734）游京师，受和硕庄亲王接见，住京师海淀法界观心佛堂。雍正十三年（1735），由侍郎海望引荐于雍正皇帝，奉旨速还，住南屏万峰山房。万峰山房在南屏山北麓，又名小南屏，为樾堂和尚退院之地，释篆玉闲居养静，善鼓琴，工行草，游情翰墨。乾隆十六年（1751），德清县令李芳榕请释篆玉住栖水大善寺。是年三月，清高宗弘历南巡，制府遴选道德清高的十位僧人迎銮，以备顾问，释篆玉在其列。大善寺山门淡泊，释篆玉损衣缩食，为众僧人谋粥饭不暇，一住十年，不萌退院之志。乾隆二十五年（1760），桐庐县令陈虞盛邀请释篆玉住秀溪龙翔寺，龙翔寺贫瘠略如大善寺，释篆玉乐其闲静，即以为安禅立命之地。乾隆三十二年（1767）重九日圆寂，作辞世偈云：“来无一物，去无一物，快活七九，逍遥自得。”释篆玉圆寂后，由其门弟子建塔南屏，诗友杭世骏为撰《岭云大师塔铭》。留世有《话堕集》三辑，《南屏续志》一卷。
释篆玉住南屏万峰山房，为万峰庵庵主，禅余游情诗书篆刻，黄徹的《碧溪诗话》载：“让公住南屏，手茸山舫，落成之日，题诗璧间者甚夥，一时传为韵事。”释篆玉工诗，以高行见称于杭世骏，与厉鹗等人相交好，結诗社于南屏山万峰庵之山舫，即南屏诗社。南屏诗社是乾隆九年（1744）由杭世骏被罢官归杭后，与里中耆旧及方外友结南屏诗社，这里的方外友正是诗僧释明中与释篆玉。王昶在《湖海诗传》中曰：“让山居西湖之北，云水翛然，与烎虚掩关却扫。同擅诗画，为法门兄弟，不啻无著天亲。”烎虚是释明中的号，释篆玉与明中在净慈寺时为法门兄弟，又同好诗画篆刻，两人均为南屏诗社中重要的诗僧、方外成员。
释篆玉“参学之外，不入软红”，与其交往的也多是南屏诗社的成员，释篆玉的诗集《话堕集》中的序也多为南屏诗社的成员所作。《话堕集》共三辑，每辑三卷，初集杭世骏序评价释篆玉道：“北山则恒公，南屏则让师也”。二集鲁曾煜序称“让师精内典，通儒家言，书法入能品，尤长于诗，风骨崭新，其词淹秀明约，有初唐刘希夷、乔知之、盛唐常建、刘慎虚之风”。三集傅王露云：“雍正癸丑（1733）归田，徙居武林间，为一二朋好阑入西湖吟社，得识岭云让公”，表明释篆玉与傅王露早在西湖吟社之时便已结识。
关于南屏诗社的其他成员，据刘正平老师在《南屏诗社考论》一文中考证，主要有杭世骏、顾之珽、厉鹗、丁敬等人。释篆玉与社中成员交往甚密，以诗画金石会友，经常参加诗社组织的唱酬活动。袁枚的《随园诗话》中便写道：“乾隆初，杭州诗酒之会最盛……每到西湖堤上，掎裳联襼，若屏风然。有明中、让山两诗僧留宿古寺，诗成传抄，纸价为贵。”南屏诗社的活动一般是由社长组织诗会，为每人分韵赋诗，众人“纵游湖山佳处，觞咏流连，以继八社高风”。此类活动以及完成的诗作，在释篆玉的《话堕集》中收录颇多。
三、释篆玉的诗歌成就
释篆玉的诗大多收录在《话堕集》中，《话堕集》共三集，初集前有南屏山人小像，乾隆十三年厉鄂序、乾隆九年杭世骏序及释篆玉自序，共录古今体诗二百三十首；二集前有乾隆十八年鲁曾煜序，共录古今体诗二百十八首；三集前有乾隆二十四年傅王露所作序，共录诗二百余首。诗歌内容较为丰富，有游览美景之后诗兴大发所作，如《独游龙井》《庚申立春后一日游竹素园》；有送别友人后所作，如《苕川客舍送潘孝廉》；也有忽得兴致挥毫而作，如《秋日南屏坐雨》等；其中也收入了释篆玉友人的诗作，如杭世骏的《雨过净慈契原草堂听让公弹琴作》。《话堕集》中诗歌大多清丽，释篆玉的僧人生活从中可窥得一斑。
时人对其诗多有评论，傅王露《话堕集序略》曰：“其诗兴趣超夐，不落言诠。”厉鄂《话堕集序》曰：“每爱以韵语为佛事，与白衣居士相提唱，空灵圆秀，无一字不从七个蒲团上来，却无一字有折脚铛边蔬笋气。”清代王昶《蒲褐山房诗话》云：“让山居西湖之北，云水翛然，与烎虚掩关却扫，同擅诗画，为法门兄弟，不啻无着天亲。……而让山参学之外不入软红，又如雪峤之于天童也。其诗幽新清悟，有揽撷之不尽者。”可见释篆玉的诗歌空灵圆秀，幽新空丽，不落窠臼，所以他的诗歌创作成就得到了诸多的高度评价。释篆玉交游大多为白衣居士，南屏诗社中的成员也是爱好作诗之人，没有受到世俗的熏陶，更为质朴和素雅。净慈寺的诗风始于明万历年间释大壑，到释篆玉的入室弟子释禅一，七代皆能诗。阮七曾书“七代诗僧精舍”额以赠之南屏万峰山房，不禁让人发问“得毋南屏屡得诗僧，其泉石秀灵有致之欤？”
四、释篆玉的治印之才
释篆玉亦擅长治印，流传下来的印作皆有出处，透过这些印文，我们也能一窥释篆玉的性格。如： “我静如镜”出自魏晋陆机的《陇西行》：“我静如镜，民动如烟。事以形兆，应以象悬。岂曰无才，世鲜兴贤。”
“静”与“镜”同音，用明镜来比拟内心虚静的状态，此为妙句，释篆玉用此印也透露出他心如明镜的空净。“至德不孤”是从《论语·里仁》中“德不孤，必有邻”一句而来，意思是有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。“要以清心省事为本”是南宋吕本中在《官箴》中所言：“当官者，凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜疏绝。要以清心省事为本。”为官之人，应当与巫祝尼媪这些最易“搬弄是非”之人绝其往来，这样才能清心省事。释篆玉作为僧人，结交的多是上层文人士大夫，对巫婆、尼姑之流还是不可避免地带有偏见，这种偏见出家人也不能免俗。
“新宁汪启淑章”是为著名印学家汪启淑所刻私章，汪启淑也是南屏诗社的成员。汪启淑在《印人传》中评价释篆玉：“间涉摹印，不沾沾于仿秦临汉，别出机杼，有雪渔、啸民蒼动之趣，而无剑拔弩张霸气，真能以心印印世者。”这里的雪渔、啸民分别指何震与苏宣，他们的篆刻不主故常，归于古朴典雅，在当时有着很高的造诣。释篆玉治印之才颇高，被赞有雪渔、啸民苍动之趣，从释篆玉的几枚印作来看，也受到法门师兄明中以及浙派印人丁敬的影响，后释篆玉到桐乡龙翔寺任方丈，也将浙派的印风带到了桐乡。
五、结语
释篆玉学识博通，诗、书、画俱佳，也擅长弹奏古琴，他的诗作无一有蔬笋气，不落言诠，摹印中也透露出有雪渔、啸民苍动之趣，写诗治印之才不可多得。释篆玉先后曾在净慈寺、南屏万峰山房、龙翔寺受过戒律，昭庆寺的寺志之序也有释篆玉所作。加入南屏诗社并逐渐成为其中的一位重要成员，释篆玉对南屏诗社的发展和壮大有非常大的帮助，并且同时作为浙派文人的代表人物之一，现今对于浙派文人的研究较少，本文对释篆玉以及南屏诗社的研究，为这一领域增彩添色，丰富更多的研究内容与研究资料。
参考文献：
[1]释际祥.净慈寺志[M].杭州：杭州出版社，2006.
[2]王 昶.湖海诗传（上）[M].北京：商务印书馆，1958.
[3]丁 丙.武林坊巷志（第8册）[M].杭州：浙江人民出版社，1990.
[4]张志哲.中华佛教人物大辞典[M].合肥：黄山书社，2006.
[5]释篆玉.话堕三集[M].北京：北京出版社，1998.
[6]王 昶.蒲褐山房诗话新编[M].济南：齐鲁书社，1988.
[7]阮 元，杨 秉.两浙輶轩录[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.
[8]汪启淑.印人传·续印人传[M].扬州：广陵书社，1998.
[9]刘正平.南屏诗社考论[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2013（3）：47-55.
[10]黄晓霞.“画禅诗圣”净慈烎虚禅师释明中的生平交游与文艺创作[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2013（3）：53-59.
[11]郑 幸.南屏诗社考[J].厦门教育学院学报，2007（2）：10-11，34.
[12]夏飘飘.厉鹗与康乾诗坛[D].杭州：浙江大学，2014.
[13]朱则杰.清代杭州诗人丛考[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2008（6）.
[14]王小恒.试论顾之珽及其在浙派中的地位[J].甘肃广播电视大学学报，2016（2）.
[15]王小恒.清诗研究的基本视角：地域性和文化性——以浙派诗群为例[J].河西学院学报，2013（1）.
万峰山房僧释篆玉是清代雍正、乾隆时期的著名诗僧，他是“南屏诗社”的重要成员，浙派诗僧的代表人物之一，与另一位著名诗僧释明中一起，不仅对南屏诗社的成立和运转有重要作用，还对浙派文学艺术创作有着不可磨灭的影响。释篆玉在文学、诗歌、篆刻上都有不小的成就，以诗歌为例，著有《话堕集》，共计三辑，收录了释篆玉的诗歌创作。释篆玉的诗歌与其他的诗僧不同，诗歌中不曾透露出蔬笋气，这也是他有别于其他诗僧之处。现在学界对释篆玉和南屏诗社以及浙派文学艺术创作的研究较少，很难反映出浙派文人的艺术特点和突出贡献，释篆玉作为南屏诗社的重要成员和浙派文人的代表人物之一，具有较大的研究价值和意义。
二、释篆玉的生平和创作活动
有关释篆玉的资料并不少，在清代释际祥编撰的《净慈寺志》以及释名一《国朝禅林诗品》等多种文献中均有记载。释篆玉先后加入西湖吟社、南屏诗社和湖南诗社，与厉鹗、杭世骏、金农、沈德潜等人以诗词相酬答，释篆玉的生平和创作活动也多被同时代的文人墨客所记载。
释篆玉，字让山，号岭云，又号南屏主人，俗姓万氏，仁和（今杭州）人。生于清康熙四十四年（1705），卒于乾隆三十二年（1767），西湖南屏万峰山房僧人，杭州净慈寺金石僧。年十七，投净慈寺剃染。受戒昭庆寺，嗣法雷岩，为临济宗第三十五世，贯通义疏，精研戒律。雍正十二年（1734）游京师，受和硕庄亲王接见，住京师海淀法界观心佛堂。雍正十三年（1735），由侍郎海望引荐于雍正皇帝，奉旨速还，住南屏万峰山房。万峰山房在南屏山北麓，又名小南屏，为樾堂和尚退院之地，释篆玉闲居养静，善鼓琴，工行草，游情翰墨。乾隆十六年（1751），德清县令李芳榕请释篆玉住栖水大善寺。是年三月，清高宗弘历南巡，制府遴选道德清高的十位僧人迎銮，以备顾问，释篆玉在其列。大善寺山门淡泊，释篆玉损衣缩食，为众僧人谋粥饭不暇，一住十年，不萌退院之志。乾隆二十五年（1760），桐庐县令陈虞盛邀请释篆玉住秀溪龙翔寺，龙翔寺贫瘠略如大善寺，释篆玉乐其闲静，即以为安禅立命之地。乾隆三十二年（1767）重九日圆寂，作辞世偈云：“来无一物，去无一物，快活七九，逍遥自得。”释篆玉圆寂后，由其门弟子建塔南屏，诗友杭世骏为撰《岭云大师塔铭》。留世有《话堕集》三辑，《南屏续志》一卷。
释篆玉住南屏万峰山房，为万峰庵庵主，禅余游情诗书篆刻，黄徹的《碧溪诗话》载：“让公住南屏，手茸山舫，落成之日，题诗璧间者甚夥，一时传为韵事。”释篆玉工诗，以高行见称于杭世骏，与厉鹗等人相交好，結诗社于南屏山万峰庵之山舫，即南屏诗社。南屏诗社是乾隆九年（1744）由杭世骏被罢官归杭后，与里中耆旧及方外友结南屏诗社，这里的方外友正是诗僧释明中与释篆玉。王昶在《湖海诗传》中曰：“让山居西湖之北，云水翛然，与烎虚掩关却扫。同擅诗画，为法门兄弟，不啻无著天亲。”烎虚是释明中的号，释篆玉与明中在净慈寺时为法门兄弟，又同好诗画篆刻，两人均为南屏诗社中重要的诗僧、方外成员。
释篆玉“参学之外，不入软红”，与其交往的也多是南屏诗社的成员，释篆玉的诗集《话堕集》中的序也多为南屏诗社的成员所作。《话堕集》共三辑，每辑三卷，初集杭世骏序评价释篆玉道：“北山则恒公，南屏则让师也”。二集鲁曾煜序称“让师精内典，通儒家言，书法入能品，尤长于诗，风骨崭新，其词淹秀明约，有初唐刘希夷、乔知之、盛唐常建、刘慎虚之风”。三集傅王露云：“雍正癸丑（1733）归田，徙居武林间，为一二朋好阑入西湖吟社，得识岭云让公”，表明释篆玉与傅王露早在西湖吟社之时便已结识。
关于南屏诗社的其他成员，据刘正平老师在《南屏诗社考论》一文中考证，主要有杭世骏、顾之珽、厉鹗、丁敬等人。释篆玉与社中成员交往甚密，以诗画金石会友，经常参加诗社组织的唱酬活动。袁枚的《随园诗话》中便写道：“乾隆初，杭州诗酒之会最盛……每到西湖堤上，掎裳联襼，若屏风然。有明中、让山两诗僧留宿古寺，诗成传抄，纸价为贵。”南屏诗社的活动一般是由社长组织诗会，为每人分韵赋诗，众人“纵游湖山佳处，觞咏流连，以继八社高风”。此类活动以及完成的诗作，在释篆玉的《话堕集》中收录颇多。
三、释篆玉的诗歌成就
释篆玉的诗大多收录在《话堕集》中，《话堕集》共三集，初集前有南屏山人小像，乾隆十三年厉鄂序、乾隆九年杭世骏序及释篆玉自序，共录古今体诗二百三十首；二集前有乾隆十八年鲁曾煜序，共录古今体诗二百十八首；三集前有乾隆二十四年傅王露所作序，共录诗二百余首。诗歌内容较为丰富，有游览美景之后诗兴大发所作，如《独游龙井》《庚申立春后一日游竹素园》；有送别友人后所作，如《苕川客舍送潘孝廉》；也有忽得兴致挥毫而作，如《秋日南屏坐雨》等；其中也收入了释篆玉友人的诗作，如杭世骏的《雨过净慈契原草堂听让公弹琴作》。《话堕集》中诗歌大多清丽，释篆玉的僧人生活从中可窥得一斑。
时人对其诗多有评论，傅王露《话堕集序略》曰：“其诗兴趣超夐，不落言诠。”厉鄂《话堕集序》曰：“每爱以韵语为佛事，与白衣居士相提唱，空灵圆秀，无一字不从七个蒲团上来，却无一字有折脚铛边蔬笋气。”清代王昶《蒲褐山房诗话》云：“让山居西湖之北，云水翛然，与烎虚掩关却扫，同擅诗画，为法门兄弟，不啻无着天亲。……而让山参学之外不入软红，又如雪峤之于天童也。其诗幽新清悟，有揽撷之不尽者。”可见释篆玉的诗歌空灵圆秀，幽新空丽，不落窠臼，所以他的诗歌创作成就得到了诸多的高度评价。释篆玉交游大多为白衣居士，南屏诗社中的成员也是爱好作诗之人，没有受到世俗的熏陶，更为质朴和素雅。净慈寺的诗风始于明万历年间释大壑，到释篆玉的入室弟子释禅一，七代皆能诗。阮七曾书“七代诗僧精舍”额以赠之南屏万峰山房，不禁让人发问“得毋南屏屡得诗僧，其泉石秀灵有致之欤？”
四、释篆玉的治印之才
释篆玉亦擅长治印，流传下来的印作皆有出处，透过这些印文，我们也能一窥释篆玉的性格。如： “我静如镜”出自魏晋陆机的《陇西行》：“我静如镜，民动如烟。事以形兆，应以象悬。岂曰无才，世鲜兴贤。”
“静”与“镜”同音，用明镜来比拟内心虚静的状态，此为妙句，释篆玉用此印也透露出他心如明镜的空净。“至德不孤”是从《论语·里仁》中“德不孤，必有邻”一句而来，意思是有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。“要以清心省事为本”是南宋吕本中在《官箴》中所言：“当官者，凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜疏绝。要以清心省事为本。”为官之人，应当与巫祝尼媪这些最易“搬弄是非”之人绝其往来，这样才能清心省事。释篆玉作为僧人，结交的多是上层文人士大夫，对巫婆、尼姑之流还是不可避免地带有偏见，这种偏见出家人也不能免俗。
“新宁汪启淑章”是为著名印学家汪启淑所刻私章，汪启淑也是南屏诗社的成员。汪启淑在《印人传》中评价释篆玉：“间涉摹印，不沾沾于仿秦临汉，别出机杼，有雪渔、啸民蒼动之趣，而无剑拔弩张霸气，真能以心印印世者。”这里的雪渔、啸民分别指何震与苏宣，他们的篆刻不主故常，归于古朴典雅，在当时有着很高的造诣。释篆玉治印之才颇高，被赞有雪渔、啸民苍动之趣，从释篆玉的几枚印作来看，也受到法门师兄明中以及浙派印人丁敬的影响，后释篆玉到桐乡龙翔寺任方丈，也将浙派的印风带到了桐乡。
五、结语
释篆玉学识博通，诗、书、画俱佳，也擅长弹奏古琴，他的诗作无一有蔬笋气，不落言诠，摹印中也透露出有雪渔、啸民苍动之趣，写诗治印之才不可多得。释篆玉先后曾在净慈寺、南屏万峰山房、龙翔寺受过戒律，昭庆寺的寺志之序也有释篆玉所作。加入南屏诗社并逐渐成为其中的一位重要成员，释篆玉对南屏诗社的发展和壮大有非常大的帮助，并且同时作为浙派文人的代表人物之一，现今对于浙派文人的研究较少，本文对释篆玉以及南屏诗社的研究，为这一领域增彩添色，丰富更多的研究内容与研究资料。
参考文献：
[1]释际祥.净慈寺志[M].杭州：杭州出版社，2006.
[2]王 昶.湖海诗传（上）[M].北京：商务印书馆，1958.
[3]丁 丙.武林坊巷志（第8册）[M].杭州：浙江人民出版社，1990.
[4]张志哲.中华佛教人物大辞典[M].合肥：黄山书社，2006.
[5]释篆玉.话堕三集[M].北京：北京出版社，1998.
[6]王 昶.蒲褐山房诗话新编[M].济南：齐鲁书社，1988.
[7]阮 元，杨 秉.两浙輶轩录[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.
[8]汪启淑.印人传·续印人传[M].扬州：广陵书社，1998.
[9]刘正平.南屏诗社考论[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2013（3）：47-55.
[10]黄晓霞.“画禅诗圣”净慈烎虚禅师释明中的生平交游与文艺创作[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2013（3）：53-59.
[11]郑 幸.南屏诗社考[J].厦门教育学院学报，2007（2）：10-11，34.
[12]夏飘飘.厉鹗与康乾诗坛[D].杭州：浙江大学，2014.
[13]朱则杰.清代杭州诗人丛考[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2008（6）.
[14]王小恒.试论顾之珽及其在浙派中的地位[J].甘肃广播电视大学学报，2016（2）.
[15]王小恒.清诗研究的基本视角：地域性和文化性——以浙派诗群为例[J].河西学院学报，2013（1）.