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一
帝都圣土，人文韶光。八百里關中，苍茫浩荡。
渭水以北，泾水以南，长安之东潼关到宝鸡之西大散关，东西八百里之遥，正处在华夏民族雄鸡版图的鸡心位置，远古先民心中的天下之中心地带。华夏文明的记录，从这里凝结成为古老的甲骨文，拼接起一个强势王朝的厚重文化，并由此扩散、蔓延、飘逸至九州大地。这片土地，散发着袭人的灵气圣光。
古老华夏的人文经脉延伸到这里，吸纳了日月精华之气，历经沧桑巨变，凝聚了强大的神性力量，融汇为宏厚庞大的民族文化根系，生生不息，绵延了数千年。天地之间悠远的钟声，訇然；历史长河王朝的更替沉浮，匍然。古老的民族自从走进这片皇天后土，便走出蛮荒，翻开了文明演进的崭新一章。最早的圣王炎帝，人文初祖黄帝，在这片土地上，携手开启了华夏文明的“童年期”，拉开了悠久的农耕文明遥远的神曲序章。
八百里关中大地，漫漫岁月孕育了多少个王朝，有多少绵长的文化从这一洪流中分支，分流，潜滋暗长？这八百里时空，遍布着星星点点的人文胜迹，流传着多少美丽的传奇神话？几乎每一寸土地都涌动着泱泱大国的气度，承载着浩荡历史前行中绵绵不绝的人文气象。于是这片土地，最终定格为吞纳、表征华夏文化的核心腹地，即便是现代、当代，也不出华夏文化河图之吞纳包举。
在历史上所有的王朝中，最弥久当属800多年的周王朝。历史的浮尘瞬间淹埋了短命的王朝，留给渔者樵夫付笑谈，而遥远的周王朝却在尘埃中熠熠生辉，为孔夫子念叨了一世一生。初生之物，其形必丑。处于华夏民族文明初成体系的历史阶段，遥远周王朝的统驭何以如此弥久？
生在岐邑，从小聆听了很多言传久遠的周王朝遥远的神秘、神话如封神演义；还有地名的文化渊源，如箭括岭与彩石补天之女娲娘娘传说，周文王岐山之会的胸怀，绝路（龙）岭姜太公斩杀闻太师的故事等。岐下之地，就是一部封神演义的活化石，其地其山其势其石，地形地貌无不影照着千古神话。
究竟是大自然鬼斧神工下的地形地貌附会了神话传说，还是神话传说赋予了地形地貌以人文气息？
密集的神话之外，更有着“周公辅成王”、“甘棠遗爱”等德性教化君王的千古美谈。一个遥远的王朝，何以充盈着如此浩瀚传奇神话、佳话？
古卷阿之地，周公庙遗址，润德泉眼，古之天下中心之中心。泉水虽不再喷涌，却为数千年浩瀚历史所见证。千年松柏苍翠，菩提树下，拂去心灵上的尘埃，去凝望遥远历史里那个恢弘王朝的神迹。
微微南风过处，大周的先民在《诗经》串结的竹简里，以规整的姿态劳作，舞蹈，贵族们高雅的颂歌飘过。
二
一种文明的发源与崛起，往往与河流息息相关。
正如西亚最早的美索不达米亚文明，发萌、滋生于底格里斯河和幼发拉底河之间一样，几乎在同一时期的东方，在黄河与长江之间的泾河与渭河之间，华夏古老民族的文明体系，从这里开始潜滋暗长。
文明的萌动需要依托特定的地理，华夏文明最终选择了从潼关到大散关的这八百里关中。华夏最早成系统成规模的文明——先周礼乐文化，追溯源头，便到了西岐凤凰山南麓。
作为周王朝精神地理的史诗篇目之一《诗经·大雅·卷阿》，最后将大周王朝文明的视点凝聚在凤凰山南麓这片神奇的土地上。古卷阿，周公庙遗址所在，西、北、东三面环山，形如簸箕，南面接着平地，正对着平整的南塬，与苍莽秦岭及其脚下的渭水遥相呼应。
站在古卷阿之地，对古老民族的文化神性之敬，悠然而生：一个开启文明体系之初的王朝，留下了漫天的传奇，永垂史册的贤人群像，成为民间言传数千年的神话，成为千年后王朝膜拜的偶像。一个王朝使青铜有了两种截然相对的意义——表征着杀伐争斗的兵器与和谐良序的礼器，这是意义非凡的，是一种化干戈为玉帛的文化之大化之道，这本身就是华夏传统文化的气度所在。
卷阿之地，华夏民族最古老的世纪坛、世纪神坛，一个王朝以礼制使包括最高统治者、王公贵族、黎民百姓有着明确的定位而形成自上而下的良序，以乐教不断感化、提升着自上而下的社会心灵，最终做到了“两手抓，两手都硬”，这是绝无仅有的！
关于这800年历史，岐下之地有流传数千年的民间解读。这就是“文王梦飞熊，渭水访姜尚”。传说文王姬昌梦见一只生有双翅的熊飞进自己的怀中，第二天在渭水边遇见了道号为飞熊的隐士姜尚。出于对贤人的尊敬，文王亲自为姜尚驾车前行了808步，姜尚许文王以808年江山。
周王朝的基业的建立，《诗经·大雅》中有史诗般的记载，如“公刘”、“绵”等许多篇章。文王武王的文治武功随历史而去，仅仅留下了青铜斑驳的承载和神话传奇的数千年民间荡漾，关于周公的全民性敬念，却绵延了一千多年。历史探究的目光聚焦在这里，岐下周公庙遗址。
周原（又称岐下）之地，晚清时期就相继出土了大盂鼎和毛公鼎等国之重器。1976年中国考古学者就在古周原乡凤雏村发掘出西周王朝早期大型宫殿建筑遗址，出土2000多件各类珍贵古文物。经科学测定，距今3180年。特别是在周王朝档案室内发现了17000片甲骨，有文字的293片，记载着当时历史史实。此后不断有周王朝的青铜器在古岐山（区域远大于现在的岐山县）出土。而“文革”中散遗在民间被集中起来送进蔡家坡炼化炉中的青铜器更是数量惊人，回忆起这一幕，徐岳老先生称，那是对历史和人民的千古罪孽。2004年，一场宏大考古发掘在这里拉开序幕。
“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”这既是对吉祥圣地的讴歌，同时又是周王朝高德气格的颂曲，史诗。
这样的吉祥、灵秀、高洁之地，与周公这位贤者达成了一种默契的自然互呼应。
三
孔子于春秋乱世之中，对于社会演进的制度文化深入考察，认为社会文化从来都是对前人有所损益中传承发展的。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子何以对周的文化制度心怀崇敬，周文化何以令他如此神往，以至于在生命将止时长叹“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公”？他又何以对周公念念不忘？ 思緒游走，遥望着元圣周公及那个遥远王朝的背影。宋人陈普《咏史上。周公》对相隔数百年的两位圣贤者的神交远虑准确描绘：仲尼齿发正强时，夜夜神交似故知。话到子孙郊禘处，几回对榻共攒眉。
大唐开国，以拓跋族血统对先周及儒家文化的敬畏接续了孔子一生一世的念叨。大约是大唐王朝开国者对遥远的周王朝正统文化的崇敬，在武德元年（618），为遥远的西周政治家周公姬旦修建了敬念意义的庙堂。或许是一种开国的气魄，或许是一种对社会繁荣、政治清明的期许，或许是一种博大的人文胸怀，不仅仅如此，武德二年（619），大唐除了在全国各地兴办学校之外，还屡次下诏在各地兴建孔庙以恢复和提高孔子的地位，为大唐奠定了深厚繁荣文化基础和底蕴。从周公到孔子，是一种民族文化的传承发展，是儒家正统文化创建的过程，从周公和孔子在唐代的尊崇，亦是一种文化气度的接续。传承中，大唐开启一个盛世雄壮的政治局面。《资治通鉴》对“贞观之治”时期的社会情况概括为“路不拾遗，夜不闭户”。以至于世有“西有罗马，东有长安”之说。大约在周王朝，社会安定和谐的程度远甚于此吧。
遥隔千年的两个王朝，在这一刻一息的神魂相会后，大唐迎来盛世？这是否是周公高德的光照护佑？这一切似乎的确与杀伐征战的刀光剑影、浮尸千里没有太大关系，确乎与文化潜滋暗长，累积发力息息相关。一个社会文明进步的原动力，即终极动力是什么？就在于貌似中药有着最终治本功能的文化思想。
周公庙遗址考古发掘，出土的甲骨文中发现的文字已经超过了2200个，是全国8处发现周代甲骨文地点中最多的。发掘工作进行到2008年暂告结束，作为周公的采邑之地，取得了考古工作的重大学术价值。在开掘的数十座周贵族大墓中，并没有成规模的奇珍异宝式随葬品出土。虽然没有完全复原“文王之都”浩瀚、规整有着神示意义的设计宏图，但却给当代人留下了对神秘周王朝无限的遐想。作为考古工作，似乎有一丝遗憾，然而面对遥远的周朝，似乎又是一种必然使然。这是给予我们周王朝远去而清晰的背影：崇尚质朴，崇尚文化，和谐有序，政治清明朝。史籍《周易》、《汉书》等记载：周朝王陵不封不树。对此有所印证。质朴与文化并举，才铸成了周王朝文质彬彬的君子气度。
这一切构建，周公姬旦，功高千秋。周王朝的这一切，给人想象的空间，漫步在静谧的院落中，阵阵南风送爽而来，惬意舒张。
历史在周王朝开国基业中成就了两位伟大人物，姜尚和周公，民间流传着武祖文圣的说法。姜尚功在推翻殷纣之权谋武略，周公则积功于周王朝文化奠基之文韬，千秋王朝之内在结构。姜尚积功于一时，周公遗德以万世。
华夏民族的文武之道，借此绵延。默立于元圣殿周公金身塑像前，崇敬之中，其千秋文化功绩如长江黄河，绵延不绝。
四
一种强大文化、文明的形成，绝非一朝一夕之功，需要一个漫长的蓄势与等待，等待一个神示的契机出现。如同绮丽林秀的地形地貌，需要大自然鬼斧神工数千年漫长的打磨、雕琢一样。
周文化的形成，正是周人先祖这样一个漫长的探索、探寻过程，天时，地利，人和漫漫等待。
古老的民族迈过开辟鸿蒙，野蛮厮杀的生存争斗，终于在炎帝、黄帝在这里携手了，并合成华夏正统一脉。
五帝之一的帝喾高辛氏次妃有郃氏为炎帝之后姜螈。姜螈踩巨人足迹而生下后稷，后稷教人务农，成为中国的农耕始祖，也是周人的祖先。作为周族的祖先，后稷的出生承接了神话的意蕴。姜螈经常敬奉神明，祈求有子。踩上天帝巨大足迹怀孕生子，以为不详，曾三次抛弃。孩子几次大难不死，姜螈认为是神灵护佑，便抱回抚养，并起名弃。于是民间有着悠久的姜螈周人百姓始祖母，“求子娘娘”的信仰和庙会祭祀。彬县小南门外有履迹坪，相传是姜螈“履大人迹”的地点。
大禹治水后，天下九州地域初定，但生民仍处于蛮荒中，华夏大地文明演进期待着人文教化润泽，而文明的先导源自周人的迁徙。
后稷之后，至姬公刘，正值夏朝最后一位帝王桀殘暴统治时期。公刘曾创业、立国于豳（彬县即豳州、邠州和彬州），《史记》中有多处记述。公刘带领周人由郃（今陕西武功、杨凌一带）迁徙，最终来到豳地，即今旬邑彬县一带定居下来。（《诗经·大雅·公刘》）为何于豳邻而居？
300年后，周太王即古公直父，先周历史上第三位伟人，周文王姬昌的祖父放弃了同戎狄作战，离豳迁岐，奠定了周文王时期的“西岐”繁荣。（《诗经·大雅·緜》）。古公直父非常喜欢三子姬季历的儿子姬昌，想立三子姬季历为继承人，以便让姬昌继位。姬太伯、姬仲雍为避让兄弟，即奔走南方，后来成为春秋时期长江下游显赫一时、曾多次北上称霸、吴国的建立者，都城为吴（今江苏苏州）。这既是周人德政的肇始，亦是禅让意义的承接，更是文明薪火的第一次远播，亦或周人远大功业一次秘密行动。三国时期孙权建立孙吴政权，首都开始建于吴（今苏州），后筑石头城建业（今南京），文明在王朝更替接续中蔓延。后姬季历即位，史籍《古本竹书纪年》记载：季历遵循古公之法，诸侯多归顺。商王文丁时期，姬季历被命牧师，为西方诸侯之长，国势日强，终为商王嫉而杀之。姬季历死后，姬昌即位，号西伯（周文王）。
岐山地形地貌又如何呢？“……岐邑山水的走势和区划即属于一只苍老的伏龟图案”。这只伏龟，托起的正是天下九州。经过漫长的数个王朝的更替，星转斗移，沧海桑田，周人终于在岐下一一天下之中心地带定居繁衍。华夏民族的文明先祖周人，终于完成了寻求并占尽华夏版图核心之核心地带的漫漫探索。
那么天时呢？
与一本神秘、终极哲学意义的“天书”有关，这就是《周易》。
我们对世事变迁无法解释时，还有先祖留下的《周易》可依赖。伏羲帝始创阴、阳八卦，创建了华夏特色的远古宇宙起源学说和本体论，神农帝姜炎以此创建了中国植物药学，姬云黄帝依以此创立了中国医学。之后历经夏王朝依此创撰《连山》，殷商王朝以此创撰《归藏》，直至3071年前周文王姬昌被拘河南美里而推演《周易》，使得阴、阳八卦终成为数千年而不衰不败的中国哲学。商纣暴虐，朝纲已堕，周文王把易经八卦的乾、坤位置调换了一下，来宣扬自己的思想，壮大自己的统治力量。这一调换，扭转了乾坤，结束了商纣的暴政，开辟了新的朝代。
帝都圣土，人文韶光。八百里關中，苍茫浩荡。
渭水以北，泾水以南，长安之东潼关到宝鸡之西大散关，东西八百里之遥，正处在华夏民族雄鸡版图的鸡心位置，远古先民心中的天下之中心地带。华夏文明的记录，从这里凝结成为古老的甲骨文，拼接起一个强势王朝的厚重文化，并由此扩散、蔓延、飘逸至九州大地。这片土地，散发着袭人的灵气圣光。
古老华夏的人文经脉延伸到这里，吸纳了日月精华之气，历经沧桑巨变，凝聚了强大的神性力量，融汇为宏厚庞大的民族文化根系，生生不息，绵延了数千年。天地之间悠远的钟声，訇然；历史长河王朝的更替沉浮，匍然。古老的民族自从走进这片皇天后土，便走出蛮荒，翻开了文明演进的崭新一章。最早的圣王炎帝，人文初祖黄帝，在这片土地上，携手开启了华夏文明的“童年期”，拉开了悠久的农耕文明遥远的神曲序章。
八百里关中大地，漫漫岁月孕育了多少个王朝，有多少绵长的文化从这一洪流中分支，分流，潜滋暗长？这八百里时空，遍布着星星点点的人文胜迹，流传着多少美丽的传奇神话？几乎每一寸土地都涌动着泱泱大国的气度，承载着浩荡历史前行中绵绵不绝的人文气象。于是这片土地，最终定格为吞纳、表征华夏文化的核心腹地，即便是现代、当代，也不出华夏文化河图之吞纳包举。
在历史上所有的王朝中，最弥久当属800多年的周王朝。历史的浮尘瞬间淹埋了短命的王朝，留给渔者樵夫付笑谈，而遥远的周王朝却在尘埃中熠熠生辉，为孔夫子念叨了一世一生。初生之物，其形必丑。处于华夏民族文明初成体系的历史阶段，遥远周王朝的统驭何以如此弥久？
生在岐邑，从小聆听了很多言传久遠的周王朝遥远的神秘、神话如封神演义；还有地名的文化渊源，如箭括岭与彩石补天之女娲娘娘传说，周文王岐山之会的胸怀，绝路（龙）岭姜太公斩杀闻太师的故事等。岐下之地，就是一部封神演义的活化石，其地其山其势其石，地形地貌无不影照着千古神话。
究竟是大自然鬼斧神工下的地形地貌附会了神话传说，还是神话传说赋予了地形地貌以人文气息？
密集的神话之外，更有着“周公辅成王”、“甘棠遗爱”等德性教化君王的千古美谈。一个遥远的王朝，何以充盈着如此浩瀚传奇神话、佳话？
古卷阿之地，周公庙遗址，润德泉眼，古之天下中心之中心。泉水虽不再喷涌，却为数千年浩瀚历史所见证。千年松柏苍翠，菩提树下，拂去心灵上的尘埃，去凝望遥远历史里那个恢弘王朝的神迹。
微微南风过处，大周的先民在《诗经》串结的竹简里，以规整的姿态劳作，舞蹈，贵族们高雅的颂歌飘过。
二
一种文明的发源与崛起，往往与河流息息相关。
正如西亚最早的美索不达米亚文明，发萌、滋生于底格里斯河和幼发拉底河之间一样，几乎在同一时期的东方，在黄河与长江之间的泾河与渭河之间，华夏古老民族的文明体系，从这里开始潜滋暗长。
文明的萌动需要依托特定的地理，华夏文明最终选择了从潼关到大散关的这八百里关中。华夏最早成系统成规模的文明——先周礼乐文化，追溯源头，便到了西岐凤凰山南麓。
作为周王朝精神地理的史诗篇目之一《诗经·大雅·卷阿》，最后将大周王朝文明的视点凝聚在凤凰山南麓这片神奇的土地上。古卷阿，周公庙遗址所在，西、北、东三面环山，形如簸箕，南面接着平地，正对着平整的南塬，与苍莽秦岭及其脚下的渭水遥相呼应。
站在古卷阿之地，对古老民族的文化神性之敬，悠然而生：一个开启文明体系之初的王朝，留下了漫天的传奇，永垂史册的贤人群像，成为民间言传数千年的神话，成为千年后王朝膜拜的偶像。一个王朝使青铜有了两种截然相对的意义——表征着杀伐争斗的兵器与和谐良序的礼器，这是意义非凡的，是一种化干戈为玉帛的文化之大化之道，这本身就是华夏传统文化的气度所在。
卷阿之地，华夏民族最古老的世纪坛、世纪神坛，一个王朝以礼制使包括最高统治者、王公贵族、黎民百姓有着明确的定位而形成自上而下的良序，以乐教不断感化、提升着自上而下的社会心灵，最终做到了“两手抓，两手都硬”，这是绝无仅有的！
关于这800年历史，岐下之地有流传数千年的民间解读。这就是“文王梦飞熊，渭水访姜尚”。传说文王姬昌梦见一只生有双翅的熊飞进自己的怀中，第二天在渭水边遇见了道号为飞熊的隐士姜尚。出于对贤人的尊敬，文王亲自为姜尚驾车前行了808步，姜尚许文王以808年江山。
周王朝的基业的建立，《诗经·大雅》中有史诗般的记载，如“公刘”、“绵”等许多篇章。文王武王的文治武功随历史而去，仅仅留下了青铜斑驳的承载和神话传奇的数千年民间荡漾，关于周公的全民性敬念，却绵延了一千多年。历史探究的目光聚焦在这里，岐下周公庙遗址。
周原（又称岐下）之地，晚清时期就相继出土了大盂鼎和毛公鼎等国之重器。1976年中国考古学者就在古周原乡凤雏村发掘出西周王朝早期大型宫殿建筑遗址，出土2000多件各类珍贵古文物。经科学测定，距今3180年。特别是在周王朝档案室内发现了17000片甲骨，有文字的293片，记载着当时历史史实。此后不断有周王朝的青铜器在古岐山（区域远大于现在的岐山县）出土。而“文革”中散遗在民间被集中起来送进蔡家坡炼化炉中的青铜器更是数量惊人，回忆起这一幕，徐岳老先生称，那是对历史和人民的千古罪孽。2004年，一场宏大考古发掘在这里拉开序幕。
“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”这既是对吉祥圣地的讴歌，同时又是周王朝高德气格的颂曲，史诗。
这样的吉祥、灵秀、高洁之地，与周公这位贤者达成了一种默契的自然互呼应。
三
孔子于春秋乱世之中，对于社会演进的制度文化深入考察，认为社会文化从来都是对前人有所损益中传承发展的。“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子何以对周的文化制度心怀崇敬，周文化何以令他如此神往，以至于在生命将止时长叹“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公”？他又何以对周公念念不忘？ 思緒游走，遥望着元圣周公及那个遥远王朝的背影。宋人陈普《咏史上。周公》对相隔数百年的两位圣贤者的神交远虑准确描绘：仲尼齿发正强时，夜夜神交似故知。话到子孙郊禘处，几回对榻共攒眉。
大唐开国，以拓跋族血统对先周及儒家文化的敬畏接续了孔子一生一世的念叨。大约是大唐王朝开国者对遥远的周王朝正统文化的崇敬，在武德元年（618），为遥远的西周政治家周公姬旦修建了敬念意义的庙堂。或许是一种开国的气魄，或许是一种对社会繁荣、政治清明的期许，或许是一种博大的人文胸怀，不仅仅如此，武德二年（619），大唐除了在全国各地兴办学校之外，还屡次下诏在各地兴建孔庙以恢复和提高孔子的地位，为大唐奠定了深厚繁荣文化基础和底蕴。从周公到孔子，是一种民族文化的传承发展，是儒家正统文化创建的过程，从周公和孔子在唐代的尊崇，亦是一种文化气度的接续。传承中，大唐开启一个盛世雄壮的政治局面。《资治通鉴》对“贞观之治”时期的社会情况概括为“路不拾遗，夜不闭户”。以至于世有“西有罗马，东有长安”之说。大约在周王朝，社会安定和谐的程度远甚于此吧。
遥隔千年的两个王朝，在这一刻一息的神魂相会后，大唐迎来盛世？这是否是周公高德的光照护佑？这一切似乎的确与杀伐征战的刀光剑影、浮尸千里没有太大关系，确乎与文化潜滋暗长，累积发力息息相关。一个社会文明进步的原动力，即终极动力是什么？就在于貌似中药有着最终治本功能的文化思想。
周公庙遗址考古发掘，出土的甲骨文中发现的文字已经超过了2200个，是全国8处发现周代甲骨文地点中最多的。发掘工作进行到2008年暂告结束，作为周公的采邑之地，取得了考古工作的重大学术价值。在开掘的数十座周贵族大墓中，并没有成规模的奇珍异宝式随葬品出土。虽然没有完全复原“文王之都”浩瀚、规整有着神示意义的设计宏图，但却给当代人留下了对神秘周王朝无限的遐想。作为考古工作，似乎有一丝遗憾，然而面对遥远的周朝，似乎又是一种必然使然。这是给予我们周王朝远去而清晰的背影：崇尚质朴，崇尚文化，和谐有序，政治清明朝。史籍《周易》、《汉书》等记载：周朝王陵不封不树。对此有所印证。质朴与文化并举，才铸成了周王朝文质彬彬的君子气度。
这一切构建，周公姬旦，功高千秋。周王朝的这一切，给人想象的空间，漫步在静谧的院落中，阵阵南风送爽而来，惬意舒张。
历史在周王朝开国基业中成就了两位伟大人物，姜尚和周公，民间流传着武祖文圣的说法。姜尚功在推翻殷纣之权谋武略，周公则积功于周王朝文化奠基之文韬，千秋王朝之内在结构。姜尚积功于一时，周公遗德以万世。
华夏民族的文武之道，借此绵延。默立于元圣殿周公金身塑像前，崇敬之中，其千秋文化功绩如长江黄河，绵延不绝。
四
一种强大文化、文明的形成，绝非一朝一夕之功，需要一个漫长的蓄势与等待，等待一个神示的契机出现。如同绮丽林秀的地形地貌，需要大自然鬼斧神工数千年漫长的打磨、雕琢一样。
周文化的形成，正是周人先祖这样一个漫长的探索、探寻过程，天时，地利，人和漫漫等待。
古老的民族迈过开辟鸿蒙，野蛮厮杀的生存争斗，终于在炎帝、黄帝在这里携手了，并合成华夏正统一脉。
五帝之一的帝喾高辛氏次妃有郃氏为炎帝之后姜螈。姜螈踩巨人足迹而生下后稷，后稷教人务农，成为中国的农耕始祖，也是周人的祖先。作为周族的祖先，后稷的出生承接了神话的意蕴。姜螈经常敬奉神明，祈求有子。踩上天帝巨大足迹怀孕生子，以为不详，曾三次抛弃。孩子几次大难不死，姜螈认为是神灵护佑，便抱回抚养，并起名弃。于是民间有着悠久的姜螈周人百姓始祖母，“求子娘娘”的信仰和庙会祭祀。彬县小南门外有履迹坪，相传是姜螈“履大人迹”的地点。
大禹治水后，天下九州地域初定，但生民仍处于蛮荒中，华夏大地文明演进期待着人文教化润泽，而文明的先导源自周人的迁徙。
后稷之后，至姬公刘，正值夏朝最后一位帝王桀殘暴统治时期。公刘曾创业、立国于豳（彬县即豳州、邠州和彬州），《史记》中有多处记述。公刘带领周人由郃（今陕西武功、杨凌一带）迁徙，最终来到豳地，即今旬邑彬县一带定居下来。（《诗经·大雅·公刘》）为何于豳邻而居？
300年后，周太王即古公直父，先周历史上第三位伟人，周文王姬昌的祖父放弃了同戎狄作战，离豳迁岐，奠定了周文王时期的“西岐”繁荣。（《诗经·大雅·緜》）。古公直父非常喜欢三子姬季历的儿子姬昌，想立三子姬季历为继承人，以便让姬昌继位。姬太伯、姬仲雍为避让兄弟，即奔走南方，后来成为春秋时期长江下游显赫一时、曾多次北上称霸、吴国的建立者，都城为吴（今江苏苏州）。这既是周人德政的肇始，亦是禅让意义的承接，更是文明薪火的第一次远播，亦或周人远大功业一次秘密行动。三国时期孙权建立孙吴政权，首都开始建于吴（今苏州），后筑石头城建业（今南京），文明在王朝更替接续中蔓延。后姬季历即位，史籍《古本竹书纪年》记载：季历遵循古公之法，诸侯多归顺。商王文丁时期，姬季历被命牧师，为西方诸侯之长，国势日强，终为商王嫉而杀之。姬季历死后，姬昌即位，号西伯（周文王）。
岐山地形地貌又如何呢？“……岐邑山水的走势和区划即属于一只苍老的伏龟图案”。这只伏龟，托起的正是天下九州。经过漫长的数个王朝的更替，星转斗移，沧海桑田，周人终于在岐下一一天下之中心地带定居繁衍。华夏民族的文明先祖周人，终于完成了寻求并占尽华夏版图核心之核心地带的漫漫探索。
那么天时呢？
与一本神秘、终极哲学意义的“天书”有关，这就是《周易》。
我们对世事变迁无法解释时，还有先祖留下的《周易》可依赖。伏羲帝始创阴、阳八卦，创建了华夏特色的远古宇宙起源学说和本体论，神农帝姜炎以此创建了中国植物药学，姬云黄帝依以此创立了中国医学。之后历经夏王朝依此创撰《连山》，殷商王朝以此创撰《归藏》，直至3071年前周文王姬昌被拘河南美里而推演《周易》，使得阴、阳八卦终成为数千年而不衰不败的中国哲学。商纣暴虐，朝纲已堕，周文王把易经八卦的乾、坤位置调换了一下，来宣扬自己的思想，壮大自己的统治力量。这一调换，扭转了乾坤，结束了商纣的暴政，开辟了新的朝代。