【摘 要】
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“隋唐佛教史”作为严格意义上的学术书写对象,有一个复杂的建构历程。对此问题的检讨也是当下从事隋唐佛教史研究的前提。“隋唐佛教史”从“佛教”研究中的独立,始于将“中华文化”作为背后隐性的书写主体,从梁启超到吕瀓、任继愈均是如此。在此基础上,“宗派”进入隋唐佛教史的书写话语之中。而其中的核心并非中国学界对日本学界研究观点的延续,而是在胡适、汤用彤等人与日本学界的对话中,自发形成的一种书写模式。特别是在
【基金项目】
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国家社会科学基金项目“‘一带一路’沿线佛教文明交流史研究”（19CZJ009）阶段性成果；
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“隋唐佛教史”作为严格意义上的学术书写对象,有一个复杂的建构历程。对此问题的检讨也是当下从事隋唐佛教史研究的前提。“隋唐佛教史”从“佛教”研究中的独立,始于将“中华文化”作为背后隐性的书写主体,从梁启超到吕瀓、任继愈均是如此。在此基础上,“宗派”进入隋唐佛教史的书写话语之中。而其中的核心并非中国学界对日本学界研究观点的延续,而是在胡适、汤用彤等人与日本学界的对话中,自发形成的一种书写模式。特别是在马列主义思想的影响下,开显出了隋唐佛教史在社会文化层面的讨论,藉此解决了义理与社会之间的书写张力。由此,隋唐佛教史的书写中,我们需要将问题尽量回归到思想结构的内部,去首先处理宗派的思想内核,再以此检讨思想体系,在时空中更不稳定、变化更大的历史问题,从而调和当前思想与历史的冲突。
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