【摘 要】
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陈寅恪《王静安先生》与《王观堂先生词》一样，同为早期诗中的代表性作品。其中“文化神州丧一身”句极其恰切地揭示了王国维在中国文化史上的象征性地位(“文化神州”即“神州文化”，下文引吴雨僧诗第一例可为旁证)，使那远远超乎私人情谊之上的哀哭更具震撼人心的力量(首句“敢将私谊哭斯人”之“敢”犹言岂敢，与杜甫《兵车行》“长者虽有问，役夫敢申恨”中之“敢”用法同)。 这句诗不曾使事用典，纯系自铸新词。然而我
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陈寅恪《王静安先生》与《王观堂先生词》一样，同为早期诗中的代表性作品。其中“文化神州丧一身”句极其恰切地揭示了王国维在中国文化史上的象征性地位(“文化神州”即“神州文化”，下文引吴雨僧诗第一例可为旁证)，使那远远超乎私人情谊之上的哀哭更具震撼人心的力量(首句“敢将私谊哭斯人”之“敢”犹言岂敢，与杜甫《兵车行》“长者虽有问，役夫敢申恨”中之“敢”用法同)。
这句诗不曾使事用典，纯系自铸新词。然而我颇疑心它还是有“来历”的，这个来历就是王先生的名字国维。“维”有纲维之意，《词序》所谓“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲之纪之说”。“维”又有维系之意，《词序》所谓“今日之赤县神州如值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽”？这种诗句由名字化出的情况亦属“文人之故作狡狯”，这在《柳如是别传》中屡屡论及。此外，这句诗也可能受王国维的《沈乙庵(曾植)先生七十寿序》中一段话的启发：“国家与学术为存亡，天而未厌中国也，必不亡其学术，天不欲亡中国之学术，则于学术所寄之人，必因而笃之。世变愈亟，则所以笃之者愈至。”
中国传统文化精神所凝聚之人，陈寅恪本身就实足以当之，所以吴宓后来多次在赠诗中化用此句，如《赋呈陈寅恪兄留别》之“神州文化系(其自注即引陈诗)，颐养好园林”、《祝陈寅恪兄还历寿》之“卅年承教接音尘，文化神州系一身”、《寄答陈寅恪兄》三首之一“文化神州何所系？观堂而后信公贤”(其三“东山师友坟安否？文教中华付逝流”中“文教中华”实即“文化神州”，吴先生为避重复故稍改其语，师友指黄节、李沧萍)。这三处都用了“系”字，与“维”就更切近了。
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