【摘 要】
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僧传中耆域被视作神异僧，而刘宋初年保留的两晋史料说明耆域曾被看作名士僧。耆域的神异事迹是由南阳滕氏所保存的地方知识，通过王琰的《冥祥记》进入建康知识阶层，并由此形成现在所见僧传中的耆域形象。宋齐之时，耆域形象的转变是地方上对以建康为中心的士大夫佛教的反动。耆域从名士僧到神异僧形象的变化，说明了佛教中国化过程中不同阶层人群对话语权的“角力”。
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僧传中耆域被视作神异僧，而刘宋初年保留的两晋史料说明耆域曾被看作名士僧。耆域的神异事迹是由南阳滕氏所保存的地方知识，通过王琰的《冥祥记》进入建康知识阶层，并由此形成现在所见僧传中的耆域形象。宋齐之时，耆域形象的转变是地方上对以建康为中心的士大夫佛教的反动。耆域从名士僧到神异僧形象的变化，说明了佛教中国化过程中不同阶层人群对话语权的“角力”。
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