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摘 要：迟子建是中国当代文坛最具影响力的作家之一，她的长篇小说《群山之巅》依然以“东北黑土地”为线索，以龙盏镇为小说构建的背景，同时塑造了形形色色众多的人物形象，为我们讲述了一个动人的故事。从整体上来看，它带给读者的是一种略微悲凉的感受，无论是表现人物命运还是整个故事情节的发展，都渗透着一种悲剧意识。
关键词：迟子建；悲剧意识；生存状态；艺术魅力
作者简介：戚晶（1993-），女，汉族，甘肃永靖人，西北师范大学硕士在读，研究方向：现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-14-0-02
引言：
迟子建是当代文坛最具影响力的作家之一，从她创作的作品看来，她的作品多取材于她生活过的东北大地，为读者讲述的是那些位于社会底层人民的故事，这些故事虽然朴素平凡，但却折射出人性的光辉，就如迟子建本人所说：“我对文学和人生的思考，与我的故乡，与我的童年，与我所热爱的大自然是紧密相连的。”长篇小说《群山之巅》也是如此。
亚里士多德曾经对悲剧这样下定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法，借以引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶（又译净化）。”从总体上看来，整部小说是悲剧性的，但在迟子建笔下，小说中形形色色的人物都被放置在大的时代背景中，他们虽然都有自己对生活的热爱和憧憬，但又不得不忍受着来自于各方面的苦难。正是他们这样对于理想生活的美好愿望和在现实面前又不得不面对赤裸裸的现实之间的矛盾性，使得整部小说显示出一种温情的悲剧意识，因此，这就将单一的悲剧意识净化了，显示出一种淡淡的温情。本文从三个角度出发，对《群山之巅》所体现出来的悲剧意识进行讨论。
一、人物命运的悲剧
在这部小说中，迟子建用生动鲜明的笔触为我们塑造了众多生动鲜明的人物形象。迟子建本人曾说，这些人物形象很多都取原型于日常生活中一些真实的人物。因此读上去有一种十分真实的感觉。在整部小说中，这些人物都被作者放置在现实生活的具体情境中，每个人的命运都不同，但都充满了浓厚的悲剧色彩。
首先是辛家人的悲剧命运。辛永库童年黑暗，后来做了一名抗日士兵，后来却因为和同伴走失，娶了日本妻子而被人一口咬定是一名逃兵，还给他改了名字叫“辛开溜”。不仅整个龙盏镇的人都唾弃他，而且就连自己的儿子也恨他，觉得自己的血是不干净的，以他为耻。就连最后死去，也是由于意外。追忆辛永库悲剧的一生，无不令人唏嘘。而辛七杂的悲剧则体现在他经历了一系列悲欢离合之后，最终变成了一个失去了亲人的孤独者，失去了身边最亲近的人。而在小说结尾，他忽然得知自己还有一个同母异父的弟弟，辛七杂在感慨的同时，只觉得造化弄人。这样的结局简直让人出乎意料，却又无可奈何，可是正是这样的出乎意料，使得小说“命运无常”的主题又一次得到了印证。而辛七杂的养子辛欣来则是步入了歧途，灵魂被腐蚀，走上了犯罪的道路，逃亡于山林之中，最后得到了法律的制裁。
其次比如官僚阶层的陈金谷的悲剧命运，在这之前，他做官一路风生水起，可好景不长，他的身体出现了严重的问题，需要换肾。在得到了私生子辛欣来的肾之后，他以为自己又能像之前那样健康的生活了。可是天有不测风云，俗话说“出来混的迟早是要还的”，由于之前的贪污受贿被人无意中发现并且举报，他也明白自己的路也走到了尽头。还有自己的外甥女唐眉，因为嫉恨自己的同学陈媛，便自己设计用化学药剂使得她变成了一个残疾人和傻子，最终带着这份罪孽，忍受着良心的煎熬，痛苦地继续活着。
小说通过对包括以上人物悲剧命运的展现，表现出生活的不可预测，人生的反复无常。也如作者自己的叙述：“其实生活并不是上帝的诗篇，而是凡人的欢笑和眼泪”。
二、凄婉的爱情悲剧
在这部小说中，爱情悲剧也成了整部小说的亮点所在。首先对于辛开溜来说，他深爱着日本女人秋山爱子，但秋山爱子却并不爱他，辛开溜甚至为了防止她从自己身边逃离，把自己的家活生生的改造成了一间监狱。对于秋山爱子来说，辛开溜的爱就像一把枷锁，禁锢了她的自由，让她无法呼吸，所以她拼了命想要挣脱这把枷锁，最终她逃跑了，辛开溜的爱情也结束了。
其次是安平和李素贞的爱情，这两个人由于各自工作的特殊性而被人视为异类，相同的遭遇让两个人有了彼此亲近的理由，两个人由刚开始的相识到后来的相爱，一切都那样理所当然。就当两人准备共同守护这份爱情的时候，意外却发生了。在两人幽会的同时，由于李素贞的疏忽，使得她已经变成半个植物人的丈夫活活地被煤气熏死了。良心受着道德的谴责，李素贞陷入了深深的痛苦之中，两人从此陷入了无形的囹圄之中。
另一方面，作者在展开小说情节的同时，也有将现实和爱情的冲突透露给读者。在安大营和林大花的感情里，我们可以深刻地感受到这一点。在安大营心中，林大花就像是山中的一株野花，那样美丽，那样纯洁。而在林大花为了金钱出卖了自己的肉体之后，安大营的内心就像被人捅了刀子，他爱着林大花，但现实却让他跌进了万丈深渊。在他带着林大花回家，途中汽车意外掉进河里之后，他还是选择牺牲了自己来拯救林大花。他是带着痛苦和绝望离去的，但却充满了崇高感。黑格尔在他的《美学》中曾经说过，“悲剧感并不是悲伤痛苦， 而是一种打动崇高心灵的惊羡感”。安大营的死就有着这样一种崇高感，深化了悲剧的力量。林大花应该是爱着安大营的，而在爱情与金钱面前，林大花并没有抵挡住诱惑，而走向了歧途，也葬送了自己本来可能的爱情。因此，从整部小说的故事情节来看，无论是辛开溜单恋秋山爱子最终以秋山爱子乘舟逃亡为终结，还是安平和李素贞爱情的无可奈何，抑或是安大营对林大花的爱情因为金钱的腐蚀而凋零，都充滿了浓厚的爱情悲剧意识。 在现实面前，小说中所描写的爱情是淳朴而真挚的，但又在世俗的打磨之下，最终失去了灿烂的光泽，被现实腐蚀殆尽，形成了一种悲剧。作者通过这样的爱情悲剧的构建，使得整部小说更富有感染力，纠葛着的爱恨情仇层层深入，故事情节跌宕起伏，给读者以深刻的体验与感受，让他们为之深深震撼和感动。
三、社会发展的悲剧
在《群山之巅》中，作者将整个故事情节置身在社会生活的背景之下，使得整部小说贴近现实，而在种种背景下渗透出的悲剧意识，更是让读者深深为之震撼和惋惜。在这里同样举几个例子来谈。
首先是小说中罪恶的金钱关系，这样的关系我们可以透过很多小说中人物的关系看出来。比如烟婆在对待自己女儿林大花的感情生活的问题上，她明知道她的行为会让自己的女儿跌进深渊，但是她依然为了金钱而将女儿的幸福丢弃在一边，以至于林大花为了金钱出卖了自己的肉体。最终林大花因为这件事及其后续事件活活地变成了一个精神上有问题的姑娘，而烟婆也因此而怀着罪恶惴惴不安地生活着。再比如陈金谷一家人，因为是官宦世家，他们利用自己的权势和地位，收获了不少不义之财，甚至动用自己的金钱关系来为自己续命。辛欣来为了找到所谓自己亲生的有地位的父母，和养母发生了争执，一冲动竟然砍下了自己养母的脑袋，甚至到了最后，甚至一味地相信自己有權势的父亲定会拯救自己不被法律制裁。在金钱面前，人性的一切丑陋面曝露无遗，表面风度翩翩的正人君子可以为了金钱赴汤蹈火，在所不辞；天性淳朴善良的姑娘因为金钱甘愿堕入凡尘；青年的灵魂被腐蚀，失去了理智和清醒而坠入了犯罪的深渊。
其次是小说中解揭示的种种一系列社会发展中的问题，比如人们为了满足自己的欲望，不惜一切代价去猎杀山中的野生动物，制成一道道风味独特的“野味”；因为看中了龙盏镇的资源而准备对山区进行资源开发，却全然不顾自然生态环境的危险；在现代社会看似良好的人际关系实际上是一张利益结合而成的网，一旦利益消失，人们之间的关系就如履薄冰，岌岌可危了。
值得注意的是，小说中对于一系列社会发展中产生的种种弊端都有一个共同的基础：人的欲望。所有的种子都在这一土壤之上生根发芽，最终结出罪恶之花。是世间百态，却也是万般无奈。可能这也是人性中最赤裸裸的一面吧，作者在这里将这样的真实融入进整个叙述之中，为我们展现出来的是一种人生百态，酸甜苦辣以及悲欢离合。这样，整部小说的悲剧意识又加深了一个层次。
小结：
从总体上看来，《群山之巅》这部长篇小说是一部悲剧性的作品，无论是小说中人物的悲剧命运，还是人与人的悲欢离合，亦或是这个背景下自然生态的悲剧，都是不可避免的。迟子建有意地书写悲剧，使得作品体现出一种命运的反复无常，就如同她自己所说：“我不是一个朴素的唯物论者，所以我不愿相信那种科学地解释自然地说法，我一向认为地球是不动的，因为球体的旋转会使我联想到许多危险、想到悲剧。”人生就像是一场梦，短短数十年，必然成空，而人们想要改变自己的命运，却又坠入迷宫之中，往复循环，这可能就是命运的无常吧。在这里，我们能看到古希腊“命运悲剧”的影子，因果必有报应，每个人都无法成为自己命运的真正主宰，无形的命运之轮始终在旋转着，书中的每个人都没能逃过命运的制裁。正是这样的一幕幕悲剧，构成了整本书苍凉的格调，细读整本书，就如同穿梭在北国的高原山巅，寒冷的风刺痛了脸颊，抚摸脸颊，才发现它已经失去了知觉。而那些伤痛就像飘洒在天空中的鹅毛大雪，放眼望去，却什么都看不见了，眼前只剩一片苍茫。作者将这样的悲剧和凄凉的景物融合在一起，就如作者在小说后记中所说：“与其他长篇不同，写完《群山之巅》，我没有如释重负之感，而是愁肠百结，仍想倾诉。这种倾诉似乎不是针对作品中的某个人物，而是因着某种风景，比如滔天的大雪，不离不弃的日月，亘古的河流和山峦。但或许也不是因着风景，而是因着一种莫名的虚空和彻底的悲凉！所以写到结尾那句‘一世界的鹅毛大雪，谁又能听见谁的呼唤！’，我的心是颤抖的。”
参考文献：
[1]迟子建.群山之巅[M].北京：人民文学出版社.2015.
[2]亚里士多德.诗学[C].北京：商务印书馆.1996.
[3] 黑格尔.美学[C].第一卷.北京：商务印书馆，1997.
[4]乌纳穆诺.生命的悲剧意识[M].北京：中国人民大学出版社，1996.
[5]迟子建.北极村童话[M].北京：人民出版社，2014.
[6]程亚林.悲剧意识[M].吉林：吉林教育出版社，2001.
[7] 迟子建.当代作家选集丛书—迟子建卷[M].北京：人民文学出版社.2000.
关键词：迟子建；悲剧意识；生存状态；艺术魅力
作者简介：戚晶（1993-），女，汉族，甘肃永靖人，西北师范大学硕士在读，研究方向：现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-14-0-02
引言：
迟子建是当代文坛最具影响力的作家之一，从她创作的作品看来，她的作品多取材于她生活过的东北大地，为读者讲述的是那些位于社会底层人民的故事，这些故事虽然朴素平凡，但却折射出人性的光辉，就如迟子建本人所说：“我对文学和人生的思考，与我的故乡，与我的童年，与我所热爱的大自然是紧密相连的。”长篇小说《群山之巅》也是如此。
亚里士多德曾经对悲剧这样下定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法，借以引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶（又译净化）。”从总体上看来，整部小说是悲剧性的，但在迟子建笔下，小说中形形色色的人物都被放置在大的时代背景中，他们虽然都有自己对生活的热爱和憧憬，但又不得不忍受着来自于各方面的苦难。正是他们这样对于理想生活的美好愿望和在现实面前又不得不面对赤裸裸的现实之间的矛盾性，使得整部小说显示出一种温情的悲剧意识，因此，这就将单一的悲剧意识净化了，显示出一种淡淡的温情。本文从三个角度出发，对《群山之巅》所体现出来的悲剧意识进行讨论。
一、人物命运的悲剧
在这部小说中，迟子建用生动鲜明的笔触为我们塑造了众多生动鲜明的人物形象。迟子建本人曾说，这些人物形象很多都取原型于日常生活中一些真实的人物。因此读上去有一种十分真实的感觉。在整部小说中，这些人物都被作者放置在现实生活的具体情境中，每个人的命运都不同，但都充满了浓厚的悲剧色彩。
首先是辛家人的悲剧命运。辛永库童年黑暗，后来做了一名抗日士兵，后来却因为和同伴走失，娶了日本妻子而被人一口咬定是一名逃兵，还给他改了名字叫“辛开溜”。不仅整个龙盏镇的人都唾弃他，而且就连自己的儿子也恨他，觉得自己的血是不干净的，以他为耻。就连最后死去，也是由于意外。追忆辛永库悲剧的一生，无不令人唏嘘。而辛七杂的悲剧则体现在他经历了一系列悲欢离合之后，最终变成了一个失去了亲人的孤独者，失去了身边最亲近的人。而在小说结尾，他忽然得知自己还有一个同母异父的弟弟，辛七杂在感慨的同时，只觉得造化弄人。这样的结局简直让人出乎意料，却又无可奈何，可是正是这样的出乎意料，使得小说“命运无常”的主题又一次得到了印证。而辛七杂的养子辛欣来则是步入了歧途，灵魂被腐蚀，走上了犯罪的道路，逃亡于山林之中，最后得到了法律的制裁。
其次比如官僚阶层的陈金谷的悲剧命运，在这之前，他做官一路风生水起，可好景不长，他的身体出现了严重的问题，需要换肾。在得到了私生子辛欣来的肾之后，他以为自己又能像之前那样健康的生活了。可是天有不测风云，俗话说“出来混的迟早是要还的”，由于之前的贪污受贿被人无意中发现并且举报，他也明白自己的路也走到了尽头。还有自己的外甥女唐眉，因为嫉恨自己的同学陈媛，便自己设计用化学药剂使得她变成了一个残疾人和傻子，最终带着这份罪孽，忍受着良心的煎熬，痛苦地继续活着。
小说通过对包括以上人物悲剧命运的展现，表现出生活的不可预测，人生的反复无常。也如作者自己的叙述：“其实生活并不是上帝的诗篇，而是凡人的欢笑和眼泪”。
二、凄婉的爱情悲剧
在这部小说中，爱情悲剧也成了整部小说的亮点所在。首先对于辛开溜来说，他深爱着日本女人秋山爱子，但秋山爱子却并不爱他，辛开溜甚至为了防止她从自己身边逃离，把自己的家活生生的改造成了一间监狱。对于秋山爱子来说，辛开溜的爱就像一把枷锁，禁锢了她的自由，让她无法呼吸，所以她拼了命想要挣脱这把枷锁，最终她逃跑了，辛开溜的爱情也结束了。
其次是安平和李素贞的爱情，这两个人由于各自工作的特殊性而被人视为异类，相同的遭遇让两个人有了彼此亲近的理由，两个人由刚开始的相识到后来的相爱，一切都那样理所当然。就当两人准备共同守护这份爱情的时候，意外却发生了。在两人幽会的同时，由于李素贞的疏忽，使得她已经变成半个植物人的丈夫活活地被煤气熏死了。良心受着道德的谴责，李素贞陷入了深深的痛苦之中，两人从此陷入了无形的囹圄之中。
另一方面，作者在展开小说情节的同时，也有将现实和爱情的冲突透露给读者。在安大营和林大花的感情里，我们可以深刻地感受到这一点。在安大营心中，林大花就像是山中的一株野花，那样美丽，那样纯洁。而在林大花为了金钱出卖了自己的肉体之后，安大营的内心就像被人捅了刀子，他爱着林大花，但现实却让他跌进了万丈深渊。在他带着林大花回家，途中汽车意外掉进河里之后，他还是选择牺牲了自己来拯救林大花。他是带着痛苦和绝望离去的，但却充满了崇高感。黑格尔在他的《美学》中曾经说过，“悲剧感并不是悲伤痛苦， 而是一种打动崇高心灵的惊羡感”。安大营的死就有着这样一种崇高感，深化了悲剧的力量。林大花应该是爱着安大营的，而在爱情与金钱面前，林大花并没有抵挡住诱惑，而走向了歧途，也葬送了自己本来可能的爱情。因此，从整部小说的故事情节来看，无论是辛开溜单恋秋山爱子最终以秋山爱子乘舟逃亡为终结，还是安平和李素贞爱情的无可奈何，抑或是安大营对林大花的爱情因为金钱的腐蚀而凋零，都充滿了浓厚的爱情悲剧意识。 在现实面前，小说中所描写的爱情是淳朴而真挚的，但又在世俗的打磨之下，最终失去了灿烂的光泽，被现实腐蚀殆尽，形成了一种悲剧。作者通过这样的爱情悲剧的构建，使得整部小说更富有感染力，纠葛着的爱恨情仇层层深入，故事情节跌宕起伏，给读者以深刻的体验与感受，让他们为之深深震撼和感动。
三、社会发展的悲剧
在《群山之巅》中，作者将整个故事情节置身在社会生活的背景之下，使得整部小说贴近现实，而在种种背景下渗透出的悲剧意识，更是让读者深深为之震撼和惋惜。在这里同样举几个例子来谈。
首先是小说中罪恶的金钱关系，这样的关系我们可以透过很多小说中人物的关系看出来。比如烟婆在对待自己女儿林大花的感情生活的问题上，她明知道她的行为会让自己的女儿跌进深渊，但是她依然为了金钱而将女儿的幸福丢弃在一边，以至于林大花为了金钱出卖了自己的肉体。最终林大花因为这件事及其后续事件活活地变成了一个精神上有问题的姑娘，而烟婆也因此而怀着罪恶惴惴不安地生活着。再比如陈金谷一家人，因为是官宦世家，他们利用自己的权势和地位，收获了不少不义之财，甚至动用自己的金钱关系来为自己续命。辛欣来为了找到所谓自己亲生的有地位的父母，和养母发生了争执，一冲动竟然砍下了自己养母的脑袋，甚至到了最后，甚至一味地相信自己有權势的父亲定会拯救自己不被法律制裁。在金钱面前，人性的一切丑陋面曝露无遗，表面风度翩翩的正人君子可以为了金钱赴汤蹈火，在所不辞；天性淳朴善良的姑娘因为金钱甘愿堕入凡尘；青年的灵魂被腐蚀，失去了理智和清醒而坠入了犯罪的深渊。
其次是小说中解揭示的种种一系列社会发展中的问题，比如人们为了满足自己的欲望，不惜一切代价去猎杀山中的野生动物，制成一道道风味独特的“野味”；因为看中了龙盏镇的资源而准备对山区进行资源开发，却全然不顾自然生态环境的危险；在现代社会看似良好的人际关系实际上是一张利益结合而成的网，一旦利益消失，人们之间的关系就如履薄冰，岌岌可危了。
值得注意的是，小说中对于一系列社会发展中产生的种种弊端都有一个共同的基础：人的欲望。所有的种子都在这一土壤之上生根发芽，最终结出罪恶之花。是世间百态，却也是万般无奈。可能这也是人性中最赤裸裸的一面吧，作者在这里将这样的真实融入进整个叙述之中，为我们展现出来的是一种人生百态，酸甜苦辣以及悲欢离合。这样，整部小说的悲剧意识又加深了一个层次。
小结：
从总体上看来，《群山之巅》这部长篇小说是一部悲剧性的作品，无论是小说中人物的悲剧命运，还是人与人的悲欢离合，亦或是这个背景下自然生态的悲剧，都是不可避免的。迟子建有意地书写悲剧，使得作品体现出一种命运的反复无常，就如同她自己所说：“我不是一个朴素的唯物论者，所以我不愿相信那种科学地解释自然地说法，我一向认为地球是不动的，因为球体的旋转会使我联想到许多危险、想到悲剧。”人生就像是一场梦，短短数十年，必然成空，而人们想要改变自己的命运，却又坠入迷宫之中，往复循环，这可能就是命运的无常吧。在这里，我们能看到古希腊“命运悲剧”的影子，因果必有报应，每个人都无法成为自己命运的真正主宰，无形的命运之轮始终在旋转着，书中的每个人都没能逃过命运的制裁。正是这样的一幕幕悲剧，构成了整本书苍凉的格调，细读整本书，就如同穿梭在北国的高原山巅，寒冷的风刺痛了脸颊，抚摸脸颊，才发现它已经失去了知觉。而那些伤痛就像飘洒在天空中的鹅毛大雪，放眼望去，却什么都看不见了，眼前只剩一片苍茫。作者将这样的悲剧和凄凉的景物融合在一起，就如作者在小说后记中所说：“与其他长篇不同，写完《群山之巅》，我没有如释重负之感，而是愁肠百结，仍想倾诉。这种倾诉似乎不是针对作品中的某个人物，而是因着某种风景，比如滔天的大雪，不离不弃的日月，亘古的河流和山峦。但或许也不是因着风景，而是因着一种莫名的虚空和彻底的悲凉！所以写到结尾那句‘一世界的鹅毛大雪，谁又能听见谁的呼唤！’，我的心是颤抖的。”
参考文献：
[1]迟子建.群山之巅[M].北京：人民文学出版社.2015.
[2]亚里士多德.诗学[C].北京：商务印书馆.1996.
[3] 黑格尔.美学[C].第一卷.北京：商务印书馆，1997.
[4]乌纳穆诺.生命的悲剧意识[M].北京：中国人民大学出版社，1996.
[5]迟子建.北极村童话[M].北京：人民出版社，2014.
[6]程亚林.悲剧意识[M].吉林：吉林教育出版社，2001.
[7] 迟子建.当代作家选集丛书—迟子建卷[M].北京：人民文学出版社.2000.