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摘 要 共同富裕的价值标准建立在财富的基础上，从马克思的价值论角度思考，财富标准包括作为使用价值的财富、作为交换价值的财富和作为自由时间的财富。三者是一个渐进的逻辑过程，后者的实现以前者为基础。
关键词 价值；财富；共同富裕
1 使用价值的财富
使用价值是作为客体的物（商品）为满足人的使用需求而表现出来的人与自然的关系。马克思指出：“人的普遍性正是表现为这样的普遍性，他把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人无机的身体。”[1]也意味着，财富的最初形式是建立在自然物与人的关系的基础上的。使用价值的财富包括自然界原有的直接可以对人产生效用的物质（水、空气、野果等）和人通过实践活动作用于自然物生产出的刻有人类烙印的物质。这两种使用价值的财富表现形式为物的效用，是人的对象性本质的体现。第一种使用价值的财富是直接取自自然界，这种财富的增长取决于自然规律；但是，人之所以为人，区别于其他动物，在于人的实践性。作为具有独立思考能力的动物，在价值观的驱使下，人的需求的满足不可能停留在自然界原本提供给我们的物质。随着思维的进化，需求的更新，人类必然会使用劳动工具作用于自然界，创造出更适合自身使用的物品。后一种使用价值显示“原料表现为同劳动结合在一起，劳动工具由于变成劳动的现实传导体也从单纯可能性变为现实性”[2]258。使用价值的财富更多的应表现在经过人的加工的物质所产生的物品。物化劳动是使用价值财富增长的根本动力。“价值实体决不是特殊的自然实体，而是物化劳动”[2]257。因此，使用价值的财富的产生的基础在于自然界，动力在于物化劳动，自然界与物化劳动共同构成了使用价值的财富源泉。
2 交换价值的财富
马克思价值论的内在历史逻辑性决定了人类对财富的追求不会只停留在使用价值方面，随着生产力水平的提高，私有制的出现，私人物质财富的剩余，也就必定出现第二阶段历史形式的财富——交换价值的财富。交换价值是通过交换的形式以满足个人对他人使用价值的占有，这种财富建立在使用价值的基础之上，最终的表现形式会发展为拥有货币量的多少。交换价值的财富是人社会本质的体现，虽然在还没出现交换价值的社会形态中，人类社会也存在交往，但是仅被限定于很小的各自区域内的人类群体中，交换价值的出现无疑极大的扩展了人类的交际范围，突显出人的社会性本质。在社会关系的维度里，人类通过交换以超强的力量推动了使用价值财富的增长，并且合理的增长，“商品的交换价值决定了商品的使用价值应否生产、如何生产，甚至决定商品的使用价值能否实现及使用的方向”[3]7，因而交换价值对使用价值具有支配和引导作用，交换价值的财富虽已使用价值为前提，但交换价值财富的增长并不主要取决于使用价值，还在于交换价值的财富的自身增长机制（例如金融市场）。当社会进入以货币这种符号，为交换价值财富的象征的阶段时，人对货币的拥有量代表了它的交换价值的财富。这是社会属性的财富，只是一种虚拟的财富，虽然它可以购买使用价值，但它的多少只代表个人可以占用别人多大的使用价值，当个人的交换价值的财富远超出满足其生活所需要占用别人使用价值的时候，剩余的交换价值的财富将对其自身失去意义，反而使这一部分的使用价值被搁置，造成使用价值的财富的浪费。由此，交换价值的财富只是手段，是使使用价值的财富飞速增长的助推器，利用其引导使用价值的财富朝人的需求方向发展，才是它的本质属性。
3 自由时间的财富
交换价值加快了使用价值的财富的积累，随着使用价值的财富的极大丰富，人对财富的标准将不再是拥有货币（交换价值的财富）的多少，价值追求也不再是为了支配他人的使用价值，而是逐渐转变为支配他人的自由时间来增加自己的自由时间。“价值的最高形态不是交换价值或商品的价值概念，甚至也不是劳动，而是人的自由时间，是人的能力的自由全面发展。”[3]9随着人的价值观的转化、进步，财富的第三阶段的形式，则是自由时间的财富。这时充分体现出人的主体本质，人的最高价值是以自身的全面发展为目的本身。劳动的目的不再是为了生命的延续，而是生活的一种需求，不再是被动的，异化的，而是一种享受，成为一种自觉。人不在为得到使用价值和交换价值的财富而被绑架，自由支配自己的生活将成为活着的唯一价值。实现人的自由自觉的全面的发展，前提是拥有大量的自由时间。人支配自由时间的多少，意味着它拥有财富的量。随着生产力的更新，制造使用价值的财富将越来越高效，功能越来越强大，人的自由时间财富越来越充裕，劳动时间越来越少，“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了”[4]。自由王国的建立，本质源于劳动，推动力在于财富，自由时间的财富的增长直接促进了人的全面而自由的发展。所以，“人的劳动创造财富但并不仅仅为了创造财富，而是经此实现自身的发展”[5]。财富随着历史进程的发展将逐渐从目的转化为手段，最终将寿终正寝，退出人类舞台。因此，自由时间的财富是人对他人自由时间的占有，是建立于发达的生产力基础上，是财富的最高形式也是最后的形式。当科技的进步使每个人都拥有足够的自由时间时，个人将不需要通过占有他人的自由时间来增加自己的自由时间，自由时间财富也就不再被人所看重，“财富”将消失在历史的长河中。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[6]——财富对于自由王国中的人没有任何价值。
作为共同富裕实现的前提——财富，同样遵循马克思的唯物史观。交换价值的财富作为联系使用价值的财富与自由时间的财富的桥梁，是促进物质财富极大丰富的催化器。正是交换价值的出现，加快了人类的历史进程，使自由时间的财富越来越体现出自身的价值。由于，使用价值开始于人类原始的公有制社会，自由时间的充裕是共产主义的显著特征，而交换价值是建立于私有制的基础之上，摆脱不了剥削的本质。因此，共同富裕这种建立于公有制基础之上价值诉求，只能被实现于使用价值的财富和自由时间的财富，而不会被实现于交换价值的财富。
参考文献
[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：56.
[2] 马克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.
[3] 张曙光.马克思关于“价值”的研究及相关问题[J].哲学原理/中国人民大学书报资料中心，2011，（4）.
[4] 马克思.资本论：第3卷[M].北京：人民出版社，2004：928.
[5] 刘荣军.财富、人与历史——马克思财富理论的哲学意蕴与现实意义[M].北京：人民出版社，2009：210.
[6] 马克思，恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社，1997：50.
关键词 价值；财富；共同富裕
1 使用价值的财富
使用价值是作为客体的物（商品）为满足人的使用需求而表现出来的人与自然的关系。马克思指出：“人的普遍性正是表现为这样的普遍性，他把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人无机的身体。”[1]也意味着，财富的最初形式是建立在自然物与人的关系的基础上的。使用价值的财富包括自然界原有的直接可以对人产生效用的物质（水、空气、野果等）和人通过实践活动作用于自然物生产出的刻有人类烙印的物质。这两种使用价值的财富表现形式为物的效用，是人的对象性本质的体现。第一种使用价值的财富是直接取自自然界，这种财富的增长取决于自然规律；但是，人之所以为人，区别于其他动物，在于人的实践性。作为具有独立思考能力的动物，在价值观的驱使下，人的需求的满足不可能停留在自然界原本提供给我们的物质。随着思维的进化，需求的更新，人类必然会使用劳动工具作用于自然界，创造出更适合自身使用的物品。后一种使用价值显示“原料表现为同劳动结合在一起，劳动工具由于变成劳动的现实传导体也从单纯可能性变为现实性”[2]258。使用价值的财富更多的应表现在经过人的加工的物质所产生的物品。物化劳动是使用价值财富增长的根本动力。“价值实体决不是特殊的自然实体，而是物化劳动”[2]257。因此，使用价值的财富的产生的基础在于自然界，动力在于物化劳动，自然界与物化劳动共同构成了使用价值的财富源泉。
2 交换价值的财富
马克思价值论的内在历史逻辑性决定了人类对财富的追求不会只停留在使用价值方面，随着生产力水平的提高，私有制的出现，私人物质财富的剩余，也就必定出现第二阶段历史形式的财富——交换价值的财富。交换价值是通过交换的形式以满足个人对他人使用价值的占有，这种财富建立在使用价值的基础之上，最终的表现形式会发展为拥有货币量的多少。交换价值的财富是人社会本质的体现，虽然在还没出现交换价值的社会形态中，人类社会也存在交往，但是仅被限定于很小的各自区域内的人类群体中，交换价值的出现无疑极大的扩展了人类的交际范围，突显出人的社会性本质。在社会关系的维度里，人类通过交换以超强的力量推动了使用价值财富的增长，并且合理的增长，“商品的交换价值决定了商品的使用价值应否生产、如何生产，甚至决定商品的使用价值能否实现及使用的方向”[3]7，因而交换价值对使用价值具有支配和引导作用，交换价值的财富虽已使用价值为前提，但交换价值财富的增长并不主要取决于使用价值，还在于交换价值的财富的自身增长机制（例如金融市场）。当社会进入以货币这种符号，为交换价值财富的象征的阶段时，人对货币的拥有量代表了它的交换价值的财富。这是社会属性的财富，只是一种虚拟的财富，虽然它可以购买使用价值，但它的多少只代表个人可以占用别人多大的使用价值，当个人的交换价值的财富远超出满足其生活所需要占用别人使用价值的时候，剩余的交换价值的财富将对其自身失去意义，反而使这一部分的使用价值被搁置，造成使用价值的财富的浪费。由此，交换价值的财富只是手段，是使使用价值的财富飞速增长的助推器，利用其引导使用价值的财富朝人的需求方向发展，才是它的本质属性。
3 自由时间的财富
交换价值加快了使用价值的财富的积累，随着使用价值的财富的极大丰富，人对财富的标准将不再是拥有货币（交换价值的财富）的多少，价值追求也不再是为了支配他人的使用价值，而是逐渐转变为支配他人的自由时间来增加自己的自由时间。“价值的最高形态不是交换价值或商品的价值概念，甚至也不是劳动，而是人的自由时间，是人的能力的自由全面发展。”[3]9随着人的价值观的转化、进步，财富的第三阶段的形式，则是自由时间的财富。这时充分体现出人的主体本质，人的最高价值是以自身的全面发展为目的本身。劳动的目的不再是为了生命的延续，而是生活的一种需求，不再是被动的，异化的，而是一种享受，成为一种自觉。人不在为得到使用价值和交换价值的财富而被绑架，自由支配自己的生活将成为活着的唯一价值。实现人的自由自觉的全面的发展，前提是拥有大量的自由时间。人支配自由时间的多少，意味着它拥有财富的量。随着生产力的更新，制造使用价值的财富将越来越高效，功能越来越强大，人的自由时间财富越来越充裕，劳动时间越来越少，“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发挥，真正的自由王国，就开始了”[4]。自由王国的建立，本质源于劳动，推动力在于财富，自由时间的财富的增长直接促进了人的全面而自由的发展。所以，“人的劳动创造财富但并不仅仅为了创造财富，而是经此实现自身的发展”[5]。财富随着历史进程的发展将逐渐从目的转化为手段，最终将寿终正寝，退出人类舞台。因此，自由时间的财富是人对他人自由时间的占有，是建立于发达的生产力基础上，是财富的最高形式也是最后的形式。当科技的进步使每个人都拥有足够的自由时间时，个人将不需要通过占有他人的自由时间来增加自己的自由时间，自由时间财富也就不再被人所看重，“财富”将消失在历史的长河中。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[6]——财富对于自由王国中的人没有任何价值。
作为共同富裕实现的前提——财富，同样遵循马克思的唯物史观。交换价值的财富作为联系使用价值的财富与自由时间的财富的桥梁，是促进物质财富极大丰富的催化器。正是交换价值的出现，加快了人类的历史进程，使自由时间的财富越来越体现出自身的价值。由于，使用价值开始于人类原始的公有制社会，自由时间的充裕是共产主义的显著特征，而交换价值是建立于私有制的基础之上，摆脱不了剥削的本质。因此，共同富裕这种建立于公有制基础之上价值诉求，只能被实现于使用价值的财富和自由时间的财富，而不会被实现于交换价值的财富。
参考文献
[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：56.
[2] 马克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.
[3] 张曙光.马克思关于“价值”的研究及相关问题[J].哲学原理/中国人民大学书报资料中心，2011，（4）.
[4] 马克思.资本论：第3卷[M].北京：人民出版社，2004：928.
[5] 刘荣军.财富、人与历史——马克思财富理论的哲学意蕴与现实意义[M].北京：人民出版社，2009：210.
[6] 马克思，恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社，1997：50.