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摘 要： 初中语文教材中的文言文皆系中华民族传统文化之精粹名篇。其教学应认真挖掘所蕴涵的思想、文化价值，通过破题释义、研读重点语句、揣摩文本片断以及巧加引导等方法，帮助学生理解文本内容、领悟主旨。
关键词：初中语文；文言文教学；挖掘；思想意义；鉴别能力
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）10-0034-02
在现行的初中语文教材中，文言文所占比例不大，但所选课文，集中华民族传统文化之精粹，从《论语》“三人行必有我师焉”的谆谆教诲，到《愚公移山》“子子孙孙无穷匮也”的思想启迪，从《桃花源记》中的世外桃源，到《爱莲说》的“出淤泥而不染”，无不闪烁着古代劳动人民的智慧，洋溢着古代仁人志士对真善美的追求。
但在文言文教学中，有的教师认为讲清字、词、句就完成了教学任务，至于文句所蕴含的思想内涵大可不提，或轻描淡写一带而过。学生学过了古文，背起来滚瓜烂熟，但一问其意则含糊其辞。其实，每篇文言文都带有鲜明的时代标志，刻下作者思想的烙印，若是不加分析地笼统接受，其糟粕会流进学生的心田，带来不良影响。例如，《桃花源记》表现了作者对封建官场的厌恶，其逃避现实独善其身的潜意识若不加以评析，可能引起学生共鸣而产生消沉情绪。又如，《爱莲说》借莲的可爱勉励人们要具有不同流合污的高尚人格，在今天仍值得人们效法与借鉴，但作品流露出清高孤傲的情绪带有消极色彩，与中国社会新时代精神格格不入，是不应提倡的。因此，文言文教学应遵循文道统一的原则，运用历史唯物主义的观点，正确地评价作品的思想意义，取其精华，弃其糟粕，提高学生的鉴别能力。
那么，文言文教学中如何挖掘其所蕴藏的思想、文化意义呢？
一、破题释义
有的文言文题目就已旗帜鲜明地表明作者的观点，例如《生于忧患，死于安乐》，题目即文章的论点，孟子以“艰苦的环境造就人才”激励古人，也开启了学生的心扉。再如孟子的《得道多助，失道寡助》，题目开宗明义，其主张行“仁政”以一统天下的学说一览无余。题目中的“多助”指得到人民的支持和帮助，反映了孟子“民贵君轻”的思想，这种思想客观上对人民有利，是值得肯定的，但细加琢磨，作者又把希望寄托在封建统治者“得道”的“仁心”上，这存在着阶级和时代的局限性。教师应以“释题”为突破口，引导学生初步把握文言作品的主旨，为文本的字词句教学做一个坚实有力的铺垫。
二、研读重点语句
许多文言文的作者往往把自己对人生的慨叹、对世道的评价、对问题的思索凝结成一两句话。理解文章的主旨，往往离不开这些语句。例如《陋室铭》中，刘禹锡以“斯是陋室，惟吾德馨”来赞扬自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。《马说》以“其真无马邪？其真不知马也”来抨击浅薄愚妄的封建统治者有眼不识英雄和摧残人才的现象。再如《陈涉世家》以“王侯将相宁有种乎”对封建王侯世袭制大胆地给予否定。《捕蛇者说》以“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”对残酷的政治果敢地进行质问，有谁不为古代人杰关注社会、勇陈心曲的刚正、率直的气节而赞叹呢？
三、揣摩相关的记叙、描写、说明片断，体会其中蕴含的思想意义
纵观文学发展史，我们会发现许多文言文的作者不仅以精辟的见解见长，而且在写作技巧上也有独到之处。就使用语言来说，他们或是泼墨如云，重点渲染，或如行云流水，娓娓叙来；或是笔带锋芒，理切辞畅。例如，陶渊明在《桃花源记》中运用清新朴实的语言描述了一个世外乐园：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通、鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。”从这一细腻的描写中，我们能触摸到他的内心世界：渴望有一个和平、宁静、平等、安乐的理想社会。再如，从《愚公移山》“吾又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也”这一掷地有声的语言中，窥见古代劳动人民战胜困难、改变命运的决心。又如《生于忧患，死于安乐》以排比的句式气势磅礴地揭示了要有所作为、成就大业就必须在生活、思想和行为等方面都接受一番艰难甚至痛苦的磨练的道理。因此，要真正把握一篇文言文的思想内涵，离不开对相应的记叙、描写、议论等成分的推敲、琢磨。
四、善用材料，巧加引导
翻开语文教材，我们会发现编者的设计可谓细致周到。课文之前编有“阅读提示”，或提示背景，或介绍作者，或揭示主旨；教材之后则精心安排针对性练习，有点有面。教师应利用这些材料，不失时机地引导学生把握作品内容，领悟思想精髓。例如，《捕蛇者说》有一段阅读提示，教师可指导学生阅读并思考：提示中哪些语句揭示了作者的写作缘由？哪些语句点明了作者的写作意图？作品渗透了作者什么样的思想感情？学生能从言简意赅的提示中迅速找出答案：（1）写作缘由（背景）：赋敛极重，民不堪命；（2）写作意图：揭露统治阶级横征暴敛；（3）渗透感情：对统治阶级的愤慨，对人民疾苦的同情。在此基础上，教师可继续提出问题引导学生阅读课文：课文中的蒋氏祖孙三代以何纳税？其乡邻为纳税被逼到什么程度？文中哪一句表达了作者对赋税制度的愤慨之情？这样，抓住“提示”，层层诱导，激活学生思维，使他们情有所感、心有所动地投入文言文学习之中。
同时，教师还应把课后习题作为学生学习文言文的“催化剂”。教材后的有些练习是专门针对作品思想内容而设计的，往往是突出重点或难点、具有启发性的。教师可在讲读过程中适当地穿插进行，以思促读，以思促译；也可在通篇翻译之后集中讨论，引导学生回味、咀嚼字、词、句、篇在文中所表达的意义和作用。例如，学习《马说》一文，可在一、二自然段的翻译过程中，穿插对课后习题（二）的讨论：两段写了千里马哪些遭遇（或不公平待遇）？它暗示了封建时代统治者是怎样对待人才的？学生边读边思，能从文中“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”等语句中领悟作者抨击封建统治者不识人才、压抑人才、埋没人才的写作意图。
另外，联系文后补充材料，可加深对文章内容的理解。例如《陈涉世家》文后补充材料，陈涉违背了“苟富贵，无相忘”的诺言，从“涉之为王沉沉也”脱离群众高高在上，与早期的才能相对照，前后六个月，陈涉判若两人，从睿智走向愚蠢，加之曾言“王侯将相宁有种乎”，陈涉不能跨越封建统治阶级专制制度的樊篱，叛离了与他同呼吸共命运的广大农民，成了孤家寡人。又如《爱莲说》文后附带《古人笔下“莲”》一则短文，介绍屈原“制芷荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的诗句，表现屈原高洁傲岸的志趣。在古人的笔下，莲或与天真纯洁的少女结下不解之缘，或被用作清高脱俗品格的象征，由此而与《爱莲说》中“莲，花之君子者也”相映衬，不难看出，对莲之钟爱已成为中华民族的一种文化心态。
有诗云：曲径通幽处。文言文教学正是沿着古代文化这一长廊，引领学生走进一个古风幽幽、“余音袅袅”的世界。在这个世界中，师生会共同瞩目于古代的社会生活及科学文化等成就，民族自豪感会油然而生，这岂不是文言文教学的最佳意境？
关键词：初中语文；文言文教学；挖掘；思想意义；鉴别能力
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）10-0034-02
在现行的初中语文教材中，文言文所占比例不大，但所选课文，集中华民族传统文化之精粹，从《论语》“三人行必有我师焉”的谆谆教诲，到《愚公移山》“子子孙孙无穷匮也”的思想启迪，从《桃花源记》中的世外桃源，到《爱莲说》的“出淤泥而不染”，无不闪烁着古代劳动人民的智慧，洋溢着古代仁人志士对真善美的追求。
但在文言文教学中，有的教师认为讲清字、词、句就完成了教学任务，至于文句所蕴含的思想内涵大可不提，或轻描淡写一带而过。学生学过了古文，背起来滚瓜烂熟，但一问其意则含糊其辞。其实，每篇文言文都带有鲜明的时代标志，刻下作者思想的烙印，若是不加分析地笼统接受，其糟粕会流进学生的心田，带来不良影响。例如，《桃花源记》表现了作者对封建官场的厌恶，其逃避现实独善其身的潜意识若不加以评析，可能引起学生共鸣而产生消沉情绪。又如，《爱莲说》借莲的可爱勉励人们要具有不同流合污的高尚人格，在今天仍值得人们效法与借鉴，但作品流露出清高孤傲的情绪带有消极色彩，与中国社会新时代精神格格不入，是不应提倡的。因此，文言文教学应遵循文道统一的原则，运用历史唯物主义的观点，正确地评价作品的思想意义，取其精华，弃其糟粕，提高学生的鉴别能力。
那么，文言文教学中如何挖掘其所蕴藏的思想、文化意义呢？
一、破题释义
有的文言文题目就已旗帜鲜明地表明作者的观点，例如《生于忧患，死于安乐》，题目即文章的论点，孟子以“艰苦的环境造就人才”激励古人，也开启了学生的心扉。再如孟子的《得道多助，失道寡助》，题目开宗明义，其主张行“仁政”以一统天下的学说一览无余。题目中的“多助”指得到人民的支持和帮助，反映了孟子“民贵君轻”的思想，这种思想客观上对人民有利，是值得肯定的，但细加琢磨，作者又把希望寄托在封建统治者“得道”的“仁心”上，这存在着阶级和时代的局限性。教师应以“释题”为突破口，引导学生初步把握文言作品的主旨，为文本的字词句教学做一个坚实有力的铺垫。
二、研读重点语句
许多文言文的作者往往把自己对人生的慨叹、对世道的评价、对问题的思索凝结成一两句话。理解文章的主旨，往往离不开这些语句。例如《陋室铭》中，刘禹锡以“斯是陋室，惟吾德馨”来赞扬自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。《马说》以“其真无马邪？其真不知马也”来抨击浅薄愚妄的封建统治者有眼不识英雄和摧残人才的现象。再如《陈涉世家》以“王侯将相宁有种乎”对封建王侯世袭制大胆地给予否定。《捕蛇者说》以“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”对残酷的政治果敢地进行质问，有谁不为古代人杰关注社会、勇陈心曲的刚正、率直的气节而赞叹呢？
三、揣摩相关的记叙、描写、说明片断，体会其中蕴含的思想意义
纵观文学发展史，我们会发现许多文言文的作者不仅以精辟的见解见长，而且在写作技巧上也有独到之处。就使用语言来说，他们或是泼墨如云，重点渲染，或如行云流水，娓娓叙来；或是笔带锋芒，理切辞畅。例如，陶渊明在《桃花源记》中运用清新朴实的语言描述了一个世外乐园：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通、鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。”从这一细腻的描写中，我们能触摸到他的内心世界：渴望有一个和平、宁静、平等、安乐的理想社会。再如，从《愚公移山》“吾又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也”这一掷地有声的语言中，窥见古代劳动人民战胜困难、改变命运的决心。又如《生于忧患，死于安乐》以排比的句式气势磅礴地揭示了要有所作为、成就大业就必须在生活、思想和行为等方面都接受一番艰难甚至痛苦的磨练的道理。因此，要真正把握一篇文言文的思想内涵，离不开对相应的记叙、描写、议论等成分的推敲、琢磨。
四、善用材料，巧加引导
翻开语文教材，我们会发现编者的设计可谓细致周到。课文之前编有“阅读提示”，或提示背景，或介绍作者，或揭示主旨；教材之后则精心安排针对性练习，有点有面。教师应利用这些材料，不失时机地引导学生把握作品内容，领悟思想精髓。例如，《捕蛇者说》有一段阅读提示，教师可指导学生阅读并思考：提示中哪些语句揭示了作者的写作缘由？哪些语句点明了作者的写作意图？作品渗透了作者什么样的思想感情？学生能从言简意赅的提示中迅速找出答案：（1）写作缘由（背景）：赋敛极重，民不堪命；（2）写作意图：揭露统治阶级横征暴敛；（3）渗透感情：对统治阶级的愤慨，对人民疾苦的同情。在此基础上，教师可继续提出问题引导学生阅读课文：课文中的蒋氏祖孙三代以何纳税？其乡邻为纳税被逼到什么程度？文中哪一句表达了作者对赋税制度的愤慨之情？这样，抓住“提示”，层层诱导，激活学生思维，使他们情有所感、心有所动地投入文言文学习之中。
同时，教师还应把课后习题作为学生学习文言文的“催化剂”。教材后的有些练习是专门针对作品思想内容而设计的，往往是突出重点或难点、具有启发性的。教师可在讲读过程中适当地穿插进行，以思促读，以思促译；也可在通篇翻译之后集中讨论，引导学生回味、咀嚼字、词、句、篇在文中所表达的意义和作用。例如，学习《马说》一文，可在一、二自然段的翻译过程中，穿插对课后习题（二）的讨论：两段写了千里马哪些遭遇（或不公平待遇）？它暗示了封建时代统治者是怎样对待人才的？学生边读边思，能从文中“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”等语句中领悟作者抨击封建统治者不识人才、压抑人才、埋没人才的写作意图。
另外，联系文后补充材料，可加深对文章内容的理解。例如《陈涉世家》文后补充材料，陈涉违背了“苟富贵，无相忘”的诺言，从“涉之为王沉沉也”脱离群众高高在上，与早期的才能相对照，前后六个月，陈涉判若两人，从睿智走向愚蠢，加之曾言“王侯将相宁有种乎”，陈涉不能跨越封建统治阶级专制制度的樊篱，叛离了与他同呼吸共命运的广大农民，成了孤家寡人。又如《爱莲说》文后附带《古人笔下“莲”》一则短文，介绍屈原“制芷荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的诗句，表现屈原高洁傲岸的志趣。在古人的笔下，莲或与天真纯洁的少女结下不解之缘，或被用作清高脱俗品格的象征，由此而与《爱莲说》中“莲，花之君子者也”相映衬，不难看出，对莲之钟爱已成为中华民族的一种文化心态。
有诗云：曲径通幽处。文言文教学正是沿着古代文化这一长廊，引领学生走进一个古风幽幽、“余音袅袅”的世界。在这个世界中，师生会共同瞩目于古代的社会生活及科学文化等成就，民族自豪感会油然而生，这岂不是文言文教学的最佳意境？