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[摘 要] 三人行必有我师。以《新课程标准》和教材习题为依据，科学定
目标，团队智慧流动，推敲教学可行性，永远让学生站在课堂这方舞台的中央，真正实现“尊重、民主、开放、有效”的美丽课堂。
[关键词] 独自钻研 团体打磨 实践提升 美丽绽放
随着教育教学改革的深入发展，课堂教学越来越美丽。个个教师也都在追求”美丽课堂”。何为“美丽课堂”？无论是特级教师还是普通教师，但凡令人觉得美的课堂，置身其中，总令人闻到“尊重”“民主”“开放”“有效”的气息。如何实现这样的课堂气氛，达成教学目标，使学生课后与课前不一样，使学生渴望下一堂课的到来，回顾《普罗米修斯盗火》这一课的三番五次地教学，最后被专家和听课老师一致评定为“美丽课堂”，我想说，只有让学生站在课堂这方舞台的中央，师生方能像鲜花一般美丽绽放。
一、序曲——采用板块教学，习得学习方法
“板块式教学”最早由著名特级教师余映潮老师提出。所谓“板块教学”就是将一节课或一篇课文的教学内容及教学过程分为几个明显的、而彼此之间又有密切关联的教学环节，也叫“板块”，教学的过程、教学的内容呈“板块”状并列而又一步一步地逐层深入。这是一种清晰而又灵动的教学设计思路，每个教学块板集中一个方面的教学内容，若干个板块组合，完成一篇课文的教学任务，既丰富、全面，又实在、有效，对于科学有序地推进课堂教学进程，对于生动细腻地展现课堂艺术魅力都提供了良好的平台。
它和以往传统的阅读教学思路的区别在于：传统的阅读教学思路是“线性”的，基本上是开讲，一个段一个段地分析，然后小结课文特点。而“板块式”思路是呈“块状”的。这种块状设计，主要着眼于学生的活动，着眼于能力的训练，以“板块”来整合学习内容，来形成教学流程，来结构课堂教学。
《普罗米修斯盗火》虽然全文按“无火”、“盗火”、“受罚”、“获救”分为四个部分。但在第一次试上后，在语文组的帮助下，教学策略上进行了调整。将全文8个自然段分成两个板块，1-4自然段为第一板块，在这一板块，重点理解第3自然段，即盗火的经过，感受普罗米修斯的勇敢、极富同情心的光辉形象，体会作者的细节描写这一方法。学完这一板块，总结学法——画词句，谈体会，悟写法，让学生用同样的方法自主学习第2板块，也就是课文的5-8自然段。由原来的逐段教学改为板块教学，从扶到放，使得学生成为舞台上的主角。
二、主旋律——独篇与单元共进，成就言语智慧
邀请点评老师卞向飞校长来听第二次试教后，卞校长提出，这篇课文是这个单元的第二篇。第一篇是中国神话《开天辟地》。在教学上，需要考虑到编者的意图。
是的，《普罗米修斯盗火》单独看，只是一个《希腊神话》故事，但当我们翻开苏教版国标本小学语文教材，会发现，事实上从二年级到六年级都安排了神话篇目，请看下表：
年级 篇目 类别
二上 大禹治水 英雄神话
二下 沉香救母（一）（二） 英雄神话
三上 哪吒闹海 英雄神话
三下 日月潭的传说 民间故事
四上 开天辟地 中国创世神话
普罗米修斯盗火 希腊英雄神话
九色鹿 民间故事
五上 嫦娥奔月 民间故事
六上 牛郎织女 民间故事
六下 三打白骨精 文学神话
从表中可以看出：
1.神话类文本作为传承传统文化的媒介，从二年级起即被安排进教材，符合学生的年龄特点及心 理特征。比如《沉香救母》《哪吒闹海》的主角是孩子，更容易获得低年级学生的角色认同，产生共鸣。随着年龄增长，儿童对自身、自然、社会有迫切的认知需要，教材精心选编了神话篇目《开天辟地》 《普罗米修斯盗火》，是关于东西方宇宙起源、人类文明起源的，到五六年级编进民间故事，逐步过渡到神人的普通生活，都颇具代表性。
2.所选篇目英雄神话居多，英雄超人的力量和压倒一切邪恶的正气可以给儿童一种依赖感、安全 感，英雄的品格正是儿童对真的执着，神性之思正 好契合儿童的思维。
3.二、三年级以单篇形式出现，甚至将《沉香救母》拆成了两篇课文，内容比较浅显。四年级在同一个单元安排了中国神话和希腊神话，有意识地进行文体归类。到了五、六年级安排了民间传说以及文学神话，可以拓展的内容和主题更加丰富多元。
一旦把“神话”这一文体，放到整个语文教材体系中，我们就不难发现，这一文体对学生来说并不陌生。但通过对具体内容比较，我们会发现，低年级选编的神话情节、结构简单，脉络清晰，人物单一；而中高年级所选神话情节、结构复杂性在提升，人物关系不再单纯，主题也更加多元。对儿童来说，什么是他所感兴趣的，什么是他需要去建构的新知识，就一目了然了。
所以，儿童视角出发，生成言语智慧的第一步，就是要关注文体，而且是关注教材体系中的文体，才能更好地从儿童视角看文体，准确地定位教学目标。在这堂课上，一是不断地追问，问出了学生独到的发现。如在第二板块教学中，老师紧紧围绕“普罗米修斯是个怎样的神？”这一问题，不断追问，还从哪些词句可以看出普罗米修斯的勇敢而极富同情心。前两次试教，都没有学生从赫拉克勒斯不远万里来搭救，侧面烘托普罗米修斯的勇敢而极富同情心这一伟大形象，但是在第三次试教时，老师敢于不断追问，学生不但找到了这个依据，还能够从赫拉克勒斯的身份地位等角度去进一步阐述。二是鼓励学生想象，促进了学生言语智慧的生成，如当人类得到火种后的欣喜若狂这一情景，是提供图片还是不提供图片，几经试教，最终没有提供图片，只是引导孩子们想象人类得到火种后会说什么、做什么去想象；对肝脏复原这段描写的猜测；三是引导学生学会表白——你想对普罗米修斯说什么，。在课上，任何一个学生的表白，无论是文字还是声音，都真切而深刻、深情。等等这些精彩的背后是老师对言语智慧激发的独具匠心。 无论哪次试教，还是正式展示，课堂中都呈现流畅与停滞、有序与无序、协调与冲突，简单与复杂交替出现的情况。美丽课堂，不再不求一味的惯性顺畅，而在从儿童视角的语文教学，引发的“愤愤悱悱”中进行的思考和交锋，是真实的师生的生长过程，也成就了学生言语智慧。
三、尾声——由内而外延伸，走进神话殿堂
不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事。文化是具有区域性的，所以存在着许多区别。
古希腊神话和中国神话有着本质的区别，在于“性”的区别。希腊神话里的神有人性，中国神话里的神还是神。希腊神话里的神仿佛是人，除了有法术和不死以外，完全是个人。比如宙斯，一家子都是子虚乌有的从来没出现过的人物，人们创造出这样的形象，并不是无限美化他们，而是给他们安排了人的性格，也有人的喜怒。宙斯常常背着赫拉和其他女人相会，并且有一大堆私生子女。里面的神会争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，大凡会发生在人身上的事、神也会经历。希腊神话里的神更加感性，而中国神话里的神更加理性。中国神话里的神完全被人们贡了起来，里面的神不会犯错误，是正义的化身。一旦神做了坏事，便称为魔了，入了魔道，神就代表着正义。中华的神没有七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子，有了情爱便是违反天条。真不知道王母的身份是什么。中国神话里的神代表的是人们追求的最高道德标准。诸神的种种行为不能为了满足个人的私欲，而是为了民族集体的利益。如大禹治水的三过家门而不入，神农的尝百草。中国神话的神对情欲的控制和压抑，与希腊神话的开放能形成强烈的对比和反差。表明中国的神是以道德为最高标准的，而希腊的神能勇敢得去追求自己想要的东西。
如果仔细比较的话，中希神话的不同还有很多很多，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置。而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，很少有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾有神叛变。又如中国神话有道教的太上老君和佛教的如来佛祖，观世音都住在同一片天，和宗教相结合，能成为宗教的一种统治手段，让受苦的人们不会反抗，学会忍让。
然而，中国神话与古希腊神话的这些区别，难道靠老师靠课堂来完成吗？显然，这是不可能的。教是为了不教。因此，课后，老师向学生推荐阅读书目，联系前一篇中国神话之《开天辟地》，引导学生走进神话殿堂，去认识一个个鲜明的人物，去感受一段段动人的故事，去体会一个个神奇的想象，去领略故事背后的地域文化。
虽然《普罗米修斯盗火》课堂展示结束了，但是，满腔热情、刻苦钻研、真诚合作、严谨修改等等是不可以褪去的。因为，教育是们艺术，永无止境。只有每堂课都把学生放在了舞台的中央，老师才能成为一名大师级导演。即便课堂仍有遗憾，也是美丽的。
目标，团队智慧流动，推敲教学可行性，永远让学生站在课堂这方舞台的中央，真正实现“尊重、民主、开放、有效”的美丽课堂。
[关键词] 独自钻研 团体打磨 实践提升 美丽绽放
随着教育教学改革的深入发展，课堂教学越来越美丽。个个教师也都在追求”美丽课堂”。何为“美丽课堂”？无论是特级教师还是普通教师，但凡令人觉得美的课堂，置身其中，总令人闻到“尊重”“民主”“开放”“有效”的气息。如何实现这样的课堂气氛，达成教学目标，使学生课后与课前不一样，使学生渴望下一堂课的到来，回顾《普罗米修斯盗火》这一课的三番五次地教学，最后被专家和听课老师一致评定为“美丽课堂”，我想说，只有让学生站在课堂这方舞台的中央，师生方能像鲜花一般美丽绽放。
一、序曲——采用板块教学，习得学习方法
“板块式教学”最早由著名特级教师余映潮老师提出。所谓“板块教学”就是将一节课或一篇课文的教学内容及教学过程分为几个明显的、而彼此之间又有密切关联的教学环节，也叫“板块”，教学的过程、教学的内容呈“板块”状并列而又一步一步地逐层深入。这是一种清晰而又灵动的教学设计思路，每个教学块板集中一个方面的教学内容，若干个板块组合，完成一篇课文的教学任务，既丰富、全面，又实在、有效，对于科学有序地推进课堂教学进程，对于生动细腻地展现课堂艺术魅力都提供了良好的平台。
它和以往传统的阅读教学思路的区别在于：传统的阅读教学思路是“线性”的，基本上是开讲，一个段一个段地分析，然后小结课文特点。而“板块式”思路是呈“块状”的。这种块状设计，主要着眼于学生的活动，着眼于能力的训练，以“板块”来整合学习内容，来形成教学流程，来结构课堂教学。
《普罗米修斯盗火》虽然全文按“无火”、“盗火”、“受罚”、“获救”分为四个部分。但在第一次试上后，在语文组的帮助下，教学策略上进行了调整。将全文8个自然段分成两个板块，1-4自然段为第一板块，在这一板块，重点理解第3自然段，即盗火的经过，感受普罗米修斯的勇敢、极富同情心的光辉形象，体会作者的细节描写这一方法。学完这一板块，总结学法——画词句，谈体会，悟写法，让学生用同样的方法自主学习第2板块，也就是课文的5-8自然段。由原来的逐段教学改为板块教学，从扶到放，使得学生成为舞台上的主角。
二、主旋律——独篇与单元共进，成就言语智慧
邀请点评老师卞向飞校长来听第二次试教后，卞校长提出，这篇课文是这个单元的第二篇。第一篇是中国神话《开天辟地》。在教学上，需要考虑到编者的意图。
是的，《普罗米修斯盗火》单独看，只是一个《希腊神话》故事，但当我们翻开苏教版国标本小学语文教材，会发现，事实上从二年级到六年级都安排了神话篇目，请看下表：
年级 篇目 类别
二上 大禹治水 英雄神话
二下 沉香救母（一）（二） 英雄神话
三上 哪吒闹海 英雄神话
三下 日月潭的传说 民间故事
四上 开天辟地 中国创世神话
普罗米修斯盗火 希腊英雄神话
九色鹿 民间故事
五上 嫦娥奔月 民间故事
六上 牛郎织女 民间故事
六下 三打白骨精 文学神话
从表中可以看出：
1.神话类文本作为传承传统文化的媒介，从二年级起即被安排进教材，符合学生的年龄特点及心 理特征。比如《沉香救母》《哪吒闹海》的主角是孩子，更容易获得低年级学生的角色认同，产生共鸣。随着年龄增长，儿童对自身、自然、社会有迫切的认知需要，教材精心选编了神话篇目《开天辟地》 《普罗米修斯盗火》，是关于东西方宇宙起源、人类文明起源的，到五六年级编进民间故事，逐步过渡到神人的普通生活，都颇具代表性。
2.所选篇目英雄神话居多，英雄超人的力量和压倒一切邪恶的正气可以给儿童一种依赖感、安全 感，英雄的品格正是儿童对真的执着，神性之思正 好契合儿童的思维。
3.二、三年级以单篇形式出现，甚至将《沉香救母》拆成了两篇课文，内容比较浅显。四年级在同一个单元安排了中国神话和希腊神话，有意识地进行文体归类。到了五、六年级安排了民间传说以及文学神话，可以拓展的内容和主题更加丰富多元。
一旦把“神话”这一文体，放到整个语文教材体系中，我们就不难发现，这一文体对学生来说并不陌生。但通过对具体内容比较，我们会发现，低年级选编的神话情节、结构简单，脉络清晰，人物单一；而中高年级所选神话情节、结构复杂性在提升，人物关系不再单纯，主题也更加多元。对儿童来说，什么是他所感兴趣的，什么是他需要去建构的新知识，就一目了然了。
所以，儿童视角出发，生成言语智慧的第一步，就是要关注文体，而且是关注教材体系中的文体，才能更好地从儿童视角看文体，准确地定位教学目标。在这堂课上，一是不断地追问，问出了学生独到的发现。如在第二板块教学中，老师紧紧围绕“普罗米修斯是个怎样的神？”这一问题，不断追问，还从哪些词句可以看出普罗米修斯的勇敢而极富同情心。前两次试教，都没有学生从赫拉克勒斯不远万里来搭救，侧面烘托普罗米修斯的勇敢而极富同情心这一伟大形象，但是在第三次试教时，老师敢于不断追问，学生不但找到了这个依据，还能够从赫拉克勒斯的身份地位等角度去进一步阐述。二是鼓励学生想象，促进了学生言语智慧的生成，如当人类得到火种后的欣喜若狂这一情景，是提供图片还是不提供图片，几经试教，最终没有提供图片，只是引导孩子们想象人类得到火种后会说什么、做什么去想象；对肝脏复原这段描写的猜测；三是引导学生学会表白——你想对普罗米修斯说什么，。在课上，任何一个学生的表白，无论是文字还是声音，都真切而深刻、深情。等等这些精彩的背后是老师对言语智慧激发的独具匠心。 无论哪次试教，还是正式展示，课堂中都呈现流畅与停滞、有序与无序、协调与冲突，简单与复杂交替出现的情况。美丽课堂，不再不求一味的惯性顺畅，而在从儿童视角的语文教学，引发的“愤愤悱悱”中进行的思考和交锋，是真实的师生的生长过程，也成就了学生言语智慧。
三、尾声——由内而外延伸，走进神话殿堂
不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事。文化是具有区域性的，所以存在着许多区别。
古希腊神话和中国神话有着本质的区别，在于“性”的区别。希腊神话里的神有人性，中国神话里的神还是神。希腊神话里的神仿佛是人，除了有法术和不死以外，完全是个人。比如宙斯，一家子都是子虚乌有的从来没出现过的人物，人们创造出这样的形象，并不是无限美化他们，而是给他们安排了人的性格，也有人的喜怒。宙斯常常背着赫拉和其他女人相会，并且有一大堆私生子女。里面的神会争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，大凡会发生在人身上的事、神也会经历。希腊神话里的神更加感性，而中国神话里的神更加理性。中国神话里的神完全被人们贡了起来，里面的神不会犯错误，是正义的化身。一旦神做了坏事，便称为魔了，入了魔道，神就代表着正义。中华的神没有七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子，有了情爱便是违反天条。真不知道王母的身份是什么。中国神话里的神代表的是人们追求的最高道德标准。诸神的种种行为不能为了满足个人的私欲，而是为了民族集体的利益。如大禹治水的三过家门而不入，神农的尝百草。中国神话的神对情欲的控制和压抑，与希腊神话的开放能形成强烈的对比和反差。表明中国的神是以道德为最高标准的，而希腊的神能勇敢得去追求自己想要的东西。
如果仔细比较的话，中希神话的不同还有很多很多，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置。而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，很少有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾有神叛变。又如中国神话有道教的太上老君和佛教的如来佛祖，观世音都住在同一片天，和宗教相结合，能成为宗教的一种统治手段，让受苦的人们不会反抗，学会忍让。
然而，中国神话与古希腊神话的这些区别，难道靠老师靠课堂来完成吗？显然，这是不可能的。教是为了不教。因此，课后，老师向学生推荐阅读书目，联系前一篇中国神话之《开天辟地》，引导学生走进神话殿堂，去认识一个个鲜明的人物，去感受一段段动人的故事，去体会一个个神奇的想象，去领略故事背后的地域文化。
虽然《普罗米修斯盗火》课堂展示结束了，但是，满腔热情、刻苦钻研、真诚合作、严谨修改等等是不可以褪去的。因为，教育是们艺术，永无止境。只有每堂课都把学生放在了舞台的中央，老师才能成为一名大师级导演。即便课堂仍有遗憾，也是美丽的。