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【摘要】闽南自唐以来造塔之风日兴，各式石塔浮雕，既蕴含佛教义理，也生动展示了闽南历代的佛教盛况，成为“泉南佛国”的信息标志，是“泉南佛国”文化现象的活化石。闽南佛塔浮雕的发展脉络，印证了宋元以来闽南佛教世俗化的过程，逐渐缩短与士大夫和民众的距离，变得更加亲切和实用，呈现社会等级观念并发挥教化作用。可以说，商贸的“海丝之路”催生了佛教的“海丝之路”，闽南宗教石刻体现了闽南宗教的开放性和多元性。
【关键词】佛塔浮雕；宗教石刻；泉南佛国；东西塔
【中图分类号】G03 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）07-051-04
【本文著录格式】刘琴姐.佛塔浮雕：“泉南佛国”文化现象的活化石[J].中国民族博览，2021，04（07）：51-53，126.
基金项目：1.福建省教育厅人文社科基地建设项目“闽南石雕艺术与产业现状与发展研究”；2.厦门工学院2020年度校级科研创新团队“厦门工学院闽南石雕艺术与产业发展研究科研创新团队”（项目编号：KYTD202009）。
在闽南漫长的石刻艺术历程中，佛塔浮雕汇聚了多种文化艺术的精髓，展现出迷人的艺术魅力，成为闽南宗教艺术研究的独特体系。随着佛教的汉化，宗教石刻艺术也逐渐世俗化，成为民众生活一部分。闽南海洋文化的开放性，使得宗教石刻艺术也呈现多姿多彩的风貌，在中国宗教艺术领域独树一帜。
一、“泉南佛国”的信息标志
闽南古称“泉南佛国”，早在西晋，就有了第一座寺庙。南朝时，天竺僧人拘那罗陀来到南安九日山，翻译佛典，众人追随。自唐末五代，先后主政泉州的王审知、留从效、陈洪进等人都推崇佛教，使闽南佛教逐渐兴旺起来。佛教的兴盛，势必要建造大量的寺庙和佛塔，唐代泉州就有45座寺庙，漳州有12座，厦门岛内也有多座佛寺。到了南宋虽偏安一隅，但南方经济富庶，宗教大为活跃，此时佛教渐趋世俗化，一些寺庙出现“儒释道并祀”的现象。元代统治者尊佛，僧人地位较高，儒释道也进一步融合。之后，虽经历了“反佛运动”及多次战乱，但闽南佛教总体相当兴盛，民众也大都笃信佛教，因此建寺造塔之风绵延千年。据统计，福建现存各类古塔共231座，其中石塔184座，砖塔42座。[1]单单闽南现存古石塔就有近70座之多。
佛塔，又名浮屠，起源于印度，最早用来供奉舍利、经卷、法物，也作为古印度佛寺布局的核心。随着佛教的汉化，中国寺庙的布局逐渐以大雄宝殿为核心，但有寺就有塔几乎成为惯例。佛塔随佛教传入我国之后，便与传统文化、建筑藝术逐渐融合，衍变出多种样式，如五轮塔、经幢塔、宝箧印经塔、楼阁式塔等，其中楼阁式塔数量最多，孤地拔起，引得历代文人登临吟咏。随着朝代发展，建塔的材料也发生变化，两汉南北朝时以木塔为主，唐宋时砖塔、石塔得到了发展。闽南盛产花岗岩，取材便利，因此石塔数量在唐宋之后迅速增长。位于泉州开元寺的现存最早石塔，就是建于唐代的经幢。
石塔是佛法的象征，是佛教重视形象崇拜的产物，而塔身是否有雕刻，雕刻是否精致，不仅是当时雕刻工艺水平的反应，也是整个社会经济发展状况和佛教兴盛与否的信息标志。闽南各式石塔的浮雕艺术，不仅蕴含佛教义理，更蕴含了其建造时代的佛教发展状况。通过大量考察闽南石塔雕刻实物，不难推见闽南自唐以来佛教氛围的浓郁和宗教建筑的活跃。
闽南最负盛名的古石塔非“东西塔”莫属，其体量和高度都在现存石塔中位居第一，可谓石塔界的“绝代双骄”。东西塔位于泉州开元寺，成为“泉南佛国”的最重要的实物存证。据《泉州府志》[2]载，东西塔始建于唐末，由僧人文偁禅师倡导建成五层木塔，在宋朝先后遭受火灾，建塔的材料由木改为砖。在南宋末期，东西塔由僧人募资，先后改成五层石塔并保存至今。一对佛塔，历经不同朝代，由木改砖、再由砖改石，毁了重建，这正是唐宋闽南佛教徒诚挚之心的表达，他们用更坚固的材料、更精巧的雕刻，来表达对佛教的赤诚。而这另一方面也恰恰反映了唐宋整个社会对佛教的尊崇。东西塔分别费时12年、10年建成，属典型阁楼式石塔，双塔塔壁每层皆饰有花岗岩浮雕，各80幅，都是佛教人物（图1）。东西塔须弥座皆雕有佛传、花卉、鸟兽四十多幅浮雕，另有众多负塔侏儒、塔檐守望神将等，它们保留部分唐代雕塑的圆满大气特征，兼具宋代细腻、灵动的气质。如此繁复的装饰、精湛的工艺，令人赞叹。任何朝代，建造佛塔都是浩大工程，众人集资，耗时多年。因此，只有在经济富庶、统治者倡导、民众笃信的朝代，才能建成“东西塔”这样大体量、精雕刻的宏伟宗教建筑。东西塔由砖改石的盛举，标志着唐宋时期泉州“三大佛寺”建筑——开元寺、承天寺、崇福寺的完成，也标志着泉州佛教发展鼎盛阶段的出现。[3]今日，双塔历经800年仍巍峨挺立，成为研究“泉南佛国”文化现象的一座丰碑。
闽南古石塔式样繁多，自成体系，是闽南宗教文化多元化和包容性的缩影，它们汇聚成一座庞大的“宗教建筑博物馆”，令人流连忘返。古人造塔，无论体量大小，塔身皆有或繁或简的浮雕。这些浮雕阅尽沧桑，成为“泉南佛国”历代佛教文化的活标本，引领一批批后人前来研读和观瞻。
二、闽南佛教世俗化的印证
宋元时期，闽南佛教十分发达，寺院、佛塔遍布城乡。朱熹曾盛赞泉州“此地古称佛国，满街都是圣人”。这个时期闽南佛教渐趋世俗化，佛塔的宗教功能得以拓展，兼具了不同的社会功能，诸如保平安、求长寿、昌文运、改风水等都可成为造塔的初衷，而正是“身兼多职”进一步促进了石塔数量的增加。如云霄的石帆塔（清代）建于漳江小岛之上，就是为了把守云霄东南门户，聚集灵气、振兴文风。重建于元代1336年的石狮六胜塔，是“锦江人凌恢甫”捐资建造的，从塔身匾额刻有的“万寿宝塔”字样，我们明确得知其造塔以求长寿。为了表达愿望的诚挚，他命人在塔身雕刻了金刚、力士、菩萨像80尊。然而与东西塔充满神性光辉的雕像相比，六胜塔的雕像显得较为简单朴拙，细节刻画较少，似乎更贴近人间的生活。当然，六胜塔的文字和雕刻仍具有很高的文化价值，是研究元代闽南佛教世俗化倾向的珍贵资料。位于泉州南安市桃源村的陀罗尼经幢石塔，建于北宋，当数存世经幢塔中较为精美的。经幢位于桃源宫天井正中，七层八角，雕有负塔侏儒、檐角飞天、双龙戏珠、禅定佛像等，饰以水波纹、仰莲等。工艺精湛，精美生动。此经幢为南安葛门陈二十二娘为其亡夫出资建造。据南安丰州镇桃源村老人协会会长傅天赐介绍，宋代这个地方盛行为亡灵竖经幢，祈求亡灵能够渡到彼岸。经幢可以是纸做或者布裁，经济宽裕的人便会用石头来建造，以期永久。这个风俗使得民间建小型石塔的风气日盛。塔身浮雕承载善男信女诸多愿望，成为人们心灵寄托的重要媒介。现存类似有精美浮雕的经幢小石塔还有许多，如泉州开元寺内现存1座唐代经幢、3座五代经幢，承天寺现存1座宋代经幢，漳州塔口庵现存1座宋代经幢……它们是闽南信众虔诚之心的载体，也见证宋元佛教“世俗化”的历程。可以说，“世俗化”是宋元时期佛教顺应时代的方便法门，它以不同形式融入世俗生活，缩短了与士大夫和民众的距离，变得更加亲切和实用，民间佛教的昌盛，标志着佛教的主要功能从“寻求解脱”衍变成“求福去灾”，成为百姓精神生活的一部分。
石塔雕饰熔铸了古代匠人的心血，表达了主观的审美意趣，但并非随心所欲，而是基于“礼”的精神，以此来呈现社会等级观念。社会等级观念是中国传统文化的重要组成部分，反映于生活的方方面面，常常体现在传统建筑的石雕装饰中，如民居、宗祠、牌坊、寺庙、陵墓等等。这些石雕装饰既体现了该建筑的社会等级，也隐含了建筑主人的社会等级和品位等级。作为典型宗教建筑的石塔，随着佛教的世俗化，渐渐成为宗教艺术“等级观念”的集中展示地。佛教讲求众生平等，但学佛有次第，从修行层次来说，是有等级的。小乘佛教共有高低四个果位，大乘佛教也有三个果位，修行最终目的在于成佛。佛教不同果位享受不同等级的神通和朝拜，激励信众更加虔诚、修行人更加精进。
泉州开元寺东塔塔身佛教人物浮雕，便是按照修行的五乘教法进行编排布阵的。从低到高依次是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。等级分明，不可僭越。东塔呈现的是人间秩序，因此受等级观念约束。西塔塔身的浮雕人物则打破了等级观念，道行深浅、尊卑不同的佛教人物被罗列在一起，这是为什么呢？原来西塔表现的是彼岸“佛国”。如此说来，似乎唯有离开人间，才能打破根深蒂固的等级观念。
五乘教法教导众生恪守自己的根基层次，精进修行，诸恶莫作，因此也起到了教化作用。教化作用是传统艺术的重要功能之一，也是闽南石塔浮雕迎合世俗所呈现的显著功能之一。我们想到，西方教堂内令人震撼的壁画，使信徒在踏入教堂的瞬间，心灵受到感召，发挥了教化作用。这种通过直接体验使民众与“神”进行心灵对话并得到教化的方式，同样表现在闽南石塔雕刻中。开元寺东塔须弥座的40幅佛典故事浮雕，就是最生动直接、通俗易懂的佛教义理教材。古代民众大都文化水平不高，这些佳作，使人在欣赏的过程中升腾起更强的信念，起到“润物细无声”的教化作用。开元寺两座宝箧印经塔塔身雕有佛本生故事，树立完美的人格楷模，使人赞叹的同时，更加坚固信心、坚定信仰。开元寺西塔须弥座束腰雕有40幅祥瑞之图，有名花异草、珍禽异兽，描绘“西天佛国”盛景，给人以美好向往，并成为精神归宿。这是另一种意义上的教化模式。还有许多雕饰亦给人美好向往，如石狮六胜塔须弥座束腰部分，雕有双狮戏球、双龙戏珠、祥鹿、瑞荷、牡丹等图，以人间美好意象描绘西方极乐世界。又如南安桃源村陀罗尼经幢，飘逸的飞天、盈润的莲瓣，使人如沐春风、如闻佛音，充满神圣灵光。
三、佛教文化的“海丝之路”
闽南背靠陆地面向海洋，东邻台湾，南接东南亚，是我国海外文化流通的重要门户。泉州是海上丝绸之路起点，宋元时称“东方第一大港”，厦、漳也一直是海上丝绸之路的重要枢纽。海洋文化的发达，使得自宋以来，许多海外文化进入闽南地区，首先是多种宗教的进入，宋元时期，佛教、基督教、伊斯兰教、摩尼教等诸多宗教荟萃于此，带来了多种宗教文化，并促进了闽南宗教建筑的百花齐放。其次，阿拉伯、印度等各国客商的频繁进出，带来了阿拉伯文化和东南亚文化。再次，唐宋以来闽南繁盛的宗教文化，也影响着东南亚。唐代追随鉴真和尚东渡日本的就有泉州高僧昙静。清初，泉州高僧木庵率众弟子东渡日本弘法，是闽南佛教最大规模的一次海外传播。[4]直到现在，闽南佛教还保持着与海外的密切交流。开元寺、承天寺方丈都是“海归派”。
可以说，商贸的“海丝之路”，催生了佛教文化的“海丝之路”。千年海外文化的流通印迹，体现在闽南文化的诸多方面，古石塔及其雕刻，亦然见证这段辉煌历史。
闽南先民从中原迁徙而来，带来“和为贵”的儒家文化，加上开放的海洋文化，奠定了闽南人对外交流的眼界和思想的特殊的基础，这在宗教艺术特别是石刻艺术体现得极为明显。闽南各种宗教遗址众多，以泉州为主，以佛教为最，另有印度教、伊斯兰教、摩尼教等等。遗留的宗教艺术主要是神像雕塑、古塔石刻、以及神庙的雕花石构件。
据史料，宋元时期，泉州密宗信仰昌盛，印度教也开始传播，近年发掘了印度教石刻近300方，证实元代泉州有至少两座印度教寺庙。发达的海洋文化带来了印度文化的传播，因此在闽南宗教雕刻中常常出现印度文化的踪影，并和民间传统雕刻题材结合，塑造出具有闽南特色的宗教雕刻纹样。泉州开元寺大雄宝殿的后方有两根印度教石柱，雕有印度教神话故事，雕工精湛，此时期的印度教石刻属于犍陀罗艺术范畴，兼具印度和希腊艺术风格。在泉州开元寺还可以找到婆罗门教石刻和锡兰印度教神话的踪迹。伊斯兰教对闽南石刻的影响，主要体现在纹样上，诸如缠枝花纹、菊花纹、散点花伞纹等，都表现出典型的伊斯兰艺术风格。
由于宗教种类和艺术形式众多，使得闽南宗教石刻艺术特别是佛塔浮雕百花齐放，虽然艺术水平参差不齐，但它们成为闽南宗教文化开放性和多元性的重要实证。
宋代闽南佛寺大量出现一种小型佛塔——宝箧印经塔，造型奇特，极具异国风采。泉州开元寺，除了闻名遐迩的东西塔，还有两座宝箧印经塔，又称阿育王塔。此塔源于古印度阿育王时代，造型保留最初形制，具有印度佛塔特点，在我国已有1800年历史。开元寺宝箧印经塔建于南宋，正值福建密宗信仰鼎盛，因此在塔身雕刻中，可找到许多印度文化印迹。塔身四面雕有佛本生故事，每个转角雕有大鹏金翅鸟，金刚怒目，威风凛凛。此鸟源于古印度神话，生性刚烈，乃毗湿奴天坐骑。佛经说：拜谒大鹏金翅鸟，可以消除業障。因此宋代民众喜欢亲近它，并将它雕于佛塔。厦门同安西安桥塔，也属宝箧印经塔，此塔建于宋代，装饰华丽，塔身亦雕有大鹏金翅鸟。上世纪50年代，著名作家郑振铎见之惊叹不已，称之为“婆罗门教塔”，据其建议，该塔移至大轮山梵天寺内。此类型塔，还有洛阳桥月光菩萨塔、陈山塔、诗山塔、潘湖塔、塘园塔等。
闽南留存许多宝箧印经塔，可知“泉南佛国”地处古代海外商贸重镇，其佛教艺术一方面传承了优秀的中华民族文化传统，另一方面受到多种文化元素的影响，形成了别具特色的艺术风格。宝箧印经塔的浮雕，不仅是闽南石雕艺术的特殊表现形式，也成为中外文化艺术交流的有力佐证。
四、结束语
闽南地处东南沿海，地理环境并不利于农耕的发展，先民为了摆脱生活困境，取得精神寄托，佛教在民间的传播变得尤为重要，加上统治阶级的提倡，逐渐形成“泉南佛国”的盛况，散布于闽南各地的石塔及其雕刻，便是“泉南佛国”的信息标志，是闽南民间信仰浓厚的产物。进而，随着宋元佛教的世俗化发展，以石塔浮雕为代表的宗教艺术也日益走向世俗化，显得亲切和亲民，从而融入民众生活，并起到教化作用。总之，闽南石塔浮雕是福建独特的艺术文化遗产，不同石刻作品蕴含鲜明的时代特征和特定的审美意蕴，具有闽南宗教、石雕艺术、海丝文化等课题的研究价值。
参考文献：
[1] 李莉. 福建的古塔[J].福建史志. 24页.2012年第1期
[2] [清]乾隆.泉州府志[M]. 卷16. 坛庙寺观. 开元寺
[3] 何小凤. 泉州寺庙园林研究[D].福州：福建农林大学.2011.
[4] 泉南佛国[OL].百度百科https：//baike.baidu.com/item/泉南佛国/4451865？fr=aladdin
作者简介：刘琴姐，女，福建厦门人，助教，初级编辑，硕士研究生，主要从事工艺美术研究、非遗文化研究。
【关键词】佛塔浮雕；宗教石刻；泉南佛国；东西塔
【中图分类号】G03 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）07-051-04
【本文著录格式】刘琴姐.佛塔浮雕：“泉南佛国”文化现象的活化石[J].中国民族博览，2021，04（07）：51-53，126.
基金项目：1.福建省教育厅人文社科基地建设项目“闽南石雕艺术与产业现状与发展研究”；2.厦门工学院2020年度校级科研创新团队“厦门工学院闽南石雕艺术与产业发展研究科研创新团队”（项目编号：KYTD202009）。
在闽南漫长的石刻艺术历程中，佛塔浮雕汇聚了多种文化艺术的精髓，展现出迷人的艺术魅力，成为闽南宗教艺术研究的独特体系。随着佛教的汉化，宗教石刻艺术也逐渐世俗化，成为民众生活一部分。闽南海洋文化的开放性，使得宗教石刻艺术也呈现多姿多彩的风貌，在中国宗教艺术领域独树一帜。
一、“泉南佛国”的信息标志
闽南古称“泉南佛国”，早在西晋，就有了第一座寺庙。南朝时，天竺僧人拘那罗陀来到南安九日山，翻译佛典，众人追随。自唐末五代，先后主政泉州的王审知、留从效、陈洪进等人都推崇佛教，使闽南佛教逐渐兴旺起来。佛教的兴盛，势必要建造大量的寺庙和佛塔，唐代泉州就有45座寺庙，漳州有12座，厦门岛内也有多座佛寺。到了南宋虽偏安一隅，但南方经济富庶，宗教大为活跃，此时佛教渐趋世俗化，一些寺庙出现“儒释道并祀”的现象。元代统治者尊佛，僧人地位较高，儒释道也进一步融合。之后，虽经历了“反佛运动”及多次战乱，但闽南佛教总体相当兴盛，民众也大都笃信佛教，因此建寺造塔之风绵延千年。据统计，福建现存各类古塔共231座，其中石塔184座，砖塔42座。[1]单单闽南现存古石塔就有近70座之多。
佛塔，又名浮屠，起源于印度，最早用来供奉舍利、经卷、法物，也作为古印度佛寺布局的核心。随着佛教的汉化，中国寺庙的布局逐渐以大雄宝殿为核心，但有寺就有塔几乎成为惯例。佛塔随佛教传入我国之后，便与传统文化、建筑藝术逐渐融合，衍变出多种样式，如五轮塔、经幢塔、宝箧印经塔、楼阁式塔等，其中楼阁式塔数量最多，孤地拔起，引得历代文人登临吟咏。随着朝代发展，建塔的材料也发生变化，两汉南北朝时以木塔为主，唐宋时砖塔、石塔得到了发展。闽南盛产花岗岩，取材便利，因此石塔数量在唐宋之后迅速增长。位于泉州开元寺的现存最早石塔，就是建于唐代的经幢。
石塔是佛法的象征，是佛教重视形象崇拜的产物，而塔身是否有雕刻，雕刻是否精致，不仅是当时雕刻工艺水平的反应，也是整个社会经济发展状况和佛教兴盛与否的信息标志。闽南各式石塔的浮雕艺术，不仅蕴含佛教义理，更蕴含了其建造时代的佛教发展状况。通过大量考察闽南石塔雕刻实物，不难推见闽南自唐以来佛教氛围的浓郁和宗教建筑的活跃。
闽南最负盛名的古石塔非“东西塔”莫属，其体量和高度都在现存石塔中位居第一，可谓石塔界的“绝代双骄”。东西塔位于泉州开元寺，成为“泉南佛国”的最重要的实物存证。据《泉州府志》[2]载，东西塔始建于唐末，由僧人文偁禅师倡导建成五层木塔，在宋朝先后遭受火灾，建塔的材料由木改为砖。在南宋末期，东西塔由僧人募资，先后改成五层石塔并保存至今。一对佛塔，历经不同朝代，由木改砖、再由砖改石，毁了重建，这正是唐宋闽南佛教徒诚挚之心的表达，他们用更坚固的材料、更精巧的雕刻，来表达对佛教的赤诚。而这另一方面也恰恰反映了唐宋整个社会对佛教的尊崇。东西塔分别费时12年、10年建成，属典型阁楼式石塔，双塔塔壁每层皆饰有花岗岩浮雕，各80幅，都是佛教人物（图1）。东西塔须弥座皆雕有佛传、花卉、鸟兽四十多幅浮雕，另有众多负塔侏儒、塔檐守望神将等，它们保留部分唐代雕塑的圆满大气特征，兼具宋代细腻、灵动的气质。如此繁复的装饰、精湛的工艺，令人赞叹。任何朝代，建造佛塔都是浩大工程，众人集资，耗时多年。因此，只有在经济富庶、统治者倡导、民众笃信的朝代，才能建成“东西塔”这样大体量、精雕刻的宏伟宗教建筑。东西塔由砖改石的盛举，标志着唐宋时期泉州“三大佛寺”建筑——开元寺、承天寺、崇福寺的完成，也标志着泉州佛教发展鼎盛阶段的出现。[3]今日，双塔历经800年仍巍峨挺立，成为研究“泉南佛国”文化现象的一座丰碑。
闽南古石塔式样繁多，自成体系，是闽南宗教文化多元化和包容性的缩影，它们汇聚成一座庞大的“宗教建筑博物馆”，令人流连忘返。古人造塔，无论体量大小，塔身皆有或繁或简的浮雕。这些浮雕阅尽沧桑，成为“泉南佛国”历代佛教文化的活标本，引领一批批后人前来研读和观瞻。
二、闽南佛教世俗化的印证
宋元时期，闽南佛教十分发达，寺院、佛塔遍布城乡。朱熹曾盛赞泉州“此地古称佛国，满街都是圣人”。这个时期闽南佛教渐趋世俗化，佛塔的宗教功能得以拓展，兼具了不同的社会功能，诸如保平安、求长寿、昌文运、改风水等都可成为造塔的初衷，而正是“身兼多职”进一步促进了石塔数量的增加。如云霄的石帆塔（清代）建于漳江小岛之上，就是为了把守云霄东南门户，聚集灵气、振兴文风。重建于元代1336年的石狮六胜塔，是“锦江人凌恢甫”捐资建造的，从塔身匾额刻有的“万寿宝塔”字样，我们明确得知其造塔以求长寿。为了表达愿望的诚挚，他命人在塔身雕刻了金刚、力士、菩萨像80尊。然而与东西塔充满神性光辉的雕像相比，六胜塔的雕像显得较为简单朴拙，细节刻画较少，似乎更贴近人间的生活。当然，六胜塔的文字和雕刻仍具有很高的文化价值，是研究元代闽南佛教世俗化倾向的珍贵资料。位于泉州南安市桃源村的陀罗尼经幢石塔，建于北宋，当数存世经幢塔中较为精美的。经幢位于桃源宫天井正中，七层八角，雕有负塔侏儒、檐角飞天、双龙戏珠、禅定佛像等，饰以水波纹、仰莲等。工艺精湛，精美生动。此经幢为南安葛门陈二十二娘为其亡夫出资建造。据南安丰州镇桃源村老人协会会长傅天赐介绍，宋代这个地方盛行为亡灵竖经幢，祈求亡灵能够渡到彼岸。经幢可以是纸做或者布裁，经济宽裕的人便会用石头来建造，以期永久。这个风俗使得民间建小型石塔的风气日盛。塔身浮雕承载善男信女诸多愿望，成为人们心灵寄托的重要媒介。现存类似有精美浮雕的经幢小石塔还有许多，如泉州开元寺内现存1座唐代经幢、3座五代经幢，承天寺现存1座宋代经幢，漳州塔口庵现存1座宋代经幢……它们是闽南信众虔诚之心的载体，也见证宋元佛教“世俗化”的历程。可以说，“世俗化”是宋元时期佛教顺应时代的方便法门，它以不同形式融入世俗生活，缩短了与士大夫和民众的距离，变得更加亲切和实用，民间佛教的昌盛，标志着佛教的主要功能从“寻求解脱”衍变成“求福去灾”，成为百姓精神生活的一部分。
石塔雕饰熔铸了古代匠人的心血，表达了主观的审美意趣，但并非随心所欲，而是基于“礼”的精神，以此来呈现社会等级观念。社会等级观念是中国传统文化的重要组成部分，反映于生活的方方面面，常常体现在传统建筑的石雕装饰中，如民居、宗祠、牌坊、寺庙、陵墓等等。这些石雕装饰既体现了该建筑的社会等级，也隐含了建筑主人的社会等级和品位等级。作为典型宗教建筑的石塔，随着佛教的世俗化，渐渐成为宗教艺术“等级观念”的集中展示地。佛教讲求众生平等，但学佛有次第，从修行层次来说，是有等级的。小乘佛教共有高低四个果位，大乘佛教也有三个果位，修行最终目的在于成佛。佛教不同果位享受不同等级的神通和朝拜，激励信众更加虔诚、修行人更加精进。
泉州开元寺东塔塔身佛教人物浮雕，便是按照修行的五乘教法进行编排布阵的。从低到高依次是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。等级分明，不可僭越。东塔呈现的是人间秩序，因此受等级观念约束。西塔塔身的浮雕人物则打破了等级观念，道行深浅、尊卑不同的佛教人物被罗列在一起，这是为什么呢？原来西塔表现的是彼岸“佛国”。如此说来，似乎唯有离开人间，才能打破根深蒂固的等级观念。
五乘教法教导众生恪守自己的根基层次，精进修行，诸恶莫作，因此也起到了教化作用。教化作用是传统艺术的重要功能之一，也是闽南石塔浮雕迎合世俗所呈现的显著功能之一。我们想到，西方教堂内令人震撼的壁画，使信徒在踏入教堂的瞬间，心灵受到感召，发挥了教化作用。这种通过直接体验使民众与“神”进行心灵对话并得到教化的方式，同样表现在闽南石塔雕刻中。开元寺东塔须弥座的40幅佛典故事浮雕，就是最生动直接、通俗易懂的佛教义理教材。古代民众大都文化水平不高，这些佳作，使人在欣赏的过程中升腾起更强的信念，起到“润物细无声”的教化作用。开元寺两座宝箧印经塔塔身雕有佛本生故事，树立完美的人格楷模，使人赞叹的同时，更加坚固信心、坚定信仰。开元寺西塔须弥座束腰雕有40幅祥瑞之图，有名花异草、珍禽异兽，描绘“西天佛国”盛景，给人以美好向往，并成为精神归宿。这是另一种意义上的教化模式。还有许多雕饰亦给人美好向往，如石狮六胜塔须弥座束腰部分，雕有双狮戏球、双龙戏珠、祥鹿、瑞荷、牡丹等图，以人间美好意象描绘西方极乐世界。又如南安桃源村陀罗尼经幢，飘逸的飞天、盈润的莲瓣，使人如沐春风、如闻佛音，充满神圣灵光。
三、佛教文化的“海丝之路”
闽南背靠陆地面向海洋，东邻台湾，南接东南亚，是我国海外文化流通的重要门户。泉州是海上丝绸之路起点，宋元时称“东方第一大港”，厦、漳也一直是海上丝绸之路的重要枢纽。海洋文化的发达，使得自宋以来，许多海外文化进入闽南地区，首先是多种宗教的进入，宋元时期，佛教、基督教、伊斯兰教、摩尼教等诸多宗教荟萃于此，带来了多种宗教文化，并促进了闽南宗教建筑的百花齐放。其次，阿拉伯、印度等各国客商的频繁进出，带来了阿拉伯文化和东南亚文化。再次，唐宋以来闽南繁盛的宗教文化，也影响着东南亚。唐代追随鉴真和尚东渡日本的就有泉州高僧昙静。清初，泉州高僧木庵率众弟子东渡日本弘法，是闽南佛教最大规模的一次海外传播。[4]直到现在，闽南佛教还保持着与海外的密切交流。开元寺、承天寺方丈都是“海归派”。
可以说，商贸的“海丝之路”，催生了佛教文化的“海丝之路”。千年海外文化的流通印迹，体现在闽南文化的诸多方面，古石塔及其雕刻，亦然见证这段辉煌历史。
闽南先民从中原迁徙而来，带来“和为贵”的儒家文化，加上开放的海洋文化，奠定了闽南人对外交流的眼界和思想的特殊的基础，这在宗教艺术特别是石刻艺术体现得极为明显。闽南各种宗教遗址众多，以泉州为主，以佛教为最，另有印度教、伊斯兰教、摩尼教等等。遗留的宗教艺术主要是神像雕塑、古塔石刻、以及神庙的雕花石构件。
据史料，宋元时期，泉州密宗信仰昌盛，印度教也开始传播，近年发掘了印度教石刻近300方，证实元代泉州有至少两座印度教寺庙。发达的海洋文化带来了印度文化的传播，因此在闽南宗教雕刻中常常出现印度文化的踪影，并和民间传统雕刻题材结合，塑造出具有闽南特色的宗教雕刻纹样。泉州开元寺大雄宝殿的后方有两根印度教石柱，雕有印度教神话故事，雕工精湛，此时期的印度教石刻属于犍陀罗艺术范畴，兼具印度和希腊艺术风格。在泉州开元寺还可以找到婆罗门教石刻和锡兰印度教神话的踪迹。伊斯兰教对闽南石刻的影响，主要体现在纹样上，诸如缠枝花纹、菊花纹、散点花伞纹等，都表现出典型的伊斯兰艺术风格。
由于宗教种类和艺术形式众多，使得闽南宗教石刻艺术特别是佛塔浮雕百花齐放，虽然艺术水平参差不齐，但它们成为闽南宗教文化开放性和多元性的重要实证。
宋代闽南佛寺大量出现一种小型佛塔——宝箧印经塔，造型奇特，极具异国风采。泉州开元寺，除了闻名遐迩的东西塔，还有两座宝箧印经塔，又称阿育王塔。此塔源于古印度阿育王时代，造型保留最初形制，具有印度佛塔特点，在我国已有1800年历史。开元寺宝箧印经塔建于南宋，正值福建密宗信仰鼎盛，因此在塔身雕刻中，可找到许多印度文化印迹。塔身四面雕有佛本生故事，每个转角雕有大鹏金翅鸟，金刚怒目，威风凛凛。此鸟源于古印度神话，生性刚烈，乃毗湿奴天坐骑。佛经说：拜谒大鹏金翅鸟，可以消除業障。因此宋代民众喜欢亲近它，并将它雕于佛塔。厦门同安西安桥塔，也属宝箧印经塔，此塔建于宋代，装饰华丽，塔身亦雕有大鹏金翅鸟。上世纪50年代，著名作家郑振铎见之惊叹不已，称之为“婆罗门教塔”，据其建议，该塔移至大轮山梵天寺内。此类型塔，还有洛阳桥月光菩萨塔、陈山塔、诗山塔、潘湖塔、塘园塔等。
闽南留存许多宝箧印经塔，可知“泉南佛国”地处古代海外商贸重镇，其佛教艺术一方面传承了优秀的中华民族文化传统，另一方面受到多种文化元素的影响，形成了别具特色的艺术风格。宝箧印经塔的浮雕，不仅是闽南石雕艺术的特殊表现形式，也成为中外文化艺术交流的有力佐证。
四、结束语
闽南地处东南沿海，地理环境并不利于农耕的发展，先民为了摆脱生活困境，取得精神寄托，佛教在民间的传播变得尤为重要，加上统治阶级的提倡，逐渐形成“泉南佛国”的盛况，散布于闽南各地的石塔及其雕刻，便是“泉南佛国”的信息标志，是闽南民间信仰浓厚的产物。进而，随着宋元佛教的世俗化发展，以石塔浮雕为代表的宗教艺术也日益走向世俗化，显得亲切和亲民，从而融入民众生活，并起到教化作用。总之，闽南石塔浮雕是福建独特的艺术文化遗产，不同石刻作品蕴含鲜明的时代特征和特定的审美意蕴，具有闽南宗教、石雕艺术、海丝文化等课题的研究价值。
参考文献：
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[2] [清]乾隆.泉州府志[M]. 卷16. 坛庙寺观. 开元寺
[3] 何小凤. 泉州寺庙园林研究[D].福州：福建农林大学.2011.
[4] 泉南佛国[OL].百度百科https：//baike.baidu.com/item/泉南佛国/4451865？fr=aladdin
作者简介：刘琴姐，女，福建厦门人，助教，初级编辑，硕士研究生，主要从事工艺美术研究、非遗文化研究。