【摘 要】
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《论语·微子》八乐人流走年代"鲁哀公时"一说,始出于《论语》"孔注".联系《论语》各篇注文可知"孔注"是参照《春秋》鲁史展开的说解.其先以鲁十二公前几任国君损害礼乐事做铺垫,后以末任鲁哀公时"礼坏乐崩"而论乐人的出走.后世学者未从"孔注"的内在逻辑入手考量"鲁说",否定者视"孔注"为伪作而直接排除,赞同者则只关注"孔注"设定的"礼坏乐崩"命题,力陈"崩坏"事的严重性,进而申论乐人流走的必然性.赞同者杂增史事证"崩坏"的做法其实无法验明"鲁说"正确,但其尊八乐人为隐逸贤人则切中了《微子》主题.后世赞同者因个
【机 构】
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河南大学音乐学院中国传统音乐研究所河南大学音乐学院
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《论语·微子》八乐人流走年代"鲁哀公时"一说,始出于《论语》"孔注".联系《论语》各篇注文可知"孔注"是参照《春秋》鲁史展开的说解.其先以鲁十二公前几任国君损害礼乐事做铺垫,后以末任鲁哀公时"礼坏乐崩"而论乐人的出走.后世学者未从"孔注"的内在逻辑入手考量"鲁说",否定者视"孔注"为伪作而直接排除,赞同者则只关注"孔注"设定的"礼坏乐崩"命题,力陈"崩坏"事的严重性,进而申论乐人流走的必然性.赞同者杂增史事证"崩坏"的做法其实无法验明"鲁说"正确,但其尊八乐人为隐逸贤人则切中了《微子》主题.后世赞同者因个体经验与乐人相类似,在彰"贤"过程中并融入对当世不良时事的批判及自我人生取向的思索.由此,乐人自觉出走以示抗拒的形象代言了论者避隐的真意.通过梳理后世论述,尤其是关注"乐人流走"特殊的时间节点,可以深化对先秦乐人功能及"礼坏乐崩"内涵的认知.
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