论文部分内容阅读
现代生活发展日趋迅速，为美而美的设计也越来越多。在千百年的中国传统文化面前，质朴含蓄的创作才能打动人心。在历史文化积淀中成就的徽州古民居装饰艺术，将中国传统文化观念和民族的心理加以物化，塑造出了符合民族文化心理和民族审美格调的徽州古民居艺术。它是东方传统艺术与当地艺术流派的巧妙结合，蕴含了徽州独特的审美传统文化。
徽派建筑是中国传统建筑中具有典型意义的类型之一。它是集徽州山川风景灵气，融风俗文化精华的独特建筑。徽州悠久的历史和深厚的文化底蕴赋予了它独特的文化气息，徽州古民居的装饰艺术既是在特定的时空环境中造就出来的融自然、社会和艺术于一体的物质实体，也是古徽州社会历史上集自然地理、生态环境、经济政治以及人们在生产方式和生活习惯等在精神观念上的表现，王振忠先生曾说过，“徽州作为一个独立的民俗单元，它有着稳固的地域文化和传承载体。”
“无徽不成镇”的徽商文化
徽商，即徽州商人，徽商始于南宋，发展于元末，形成于明代中叶，盛于清代中前期，至中晚期日趋衰败，前后达六百余年，在中国商业史上占有重要地位。值得一提的是，徽商们往往是官、商一体。徽商将居于封建社会顶层的“士”与四民之末的“商”结合在一起，形成了独特的“贾儒互行”、“贾儒互养”的伦理观念。徽商主要以儒学为指导思想，重视宗族观念、重视乡土是徽商的特点之一。厚实新安文化土壤之上的徽商，是一个整体文化素质较高的商帮，他们在商业中自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道，见利思义，以义取得利，讲究诚信商德，货真价实。他们大多在致富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，培养子弟读书以谋求功名，谋求政治地位的提高，因此孕育出了一大批国家的杰出人才。植根于“孝悌”和“仁”而发展起来的徽商，形成了具有共同观念信仰、伦理道德、礼仪风俗的“文化特质”。
徽商是我国古代商业的一次崛起，是商业文化的一次革命。徽商文化中的儒学精神、诚信风范、重教风等， 倡导了一种独具特色的商业道德。徽商，作为中国明清时期最有影响的商派，从中国众多的商帮中脱颖而出，发展数百年，发扬了中国历史上的儒家文化，推动了中国商业的繁荣昌盛，形成了独特的商文化品质，打造了具有生命力的商务理念，积淀了一道永不磨灭的亮丽风景。
徽州古民居装饰艺术
徽州特殊的社会历史背景以及特定的地理环境下，全面反映了徽州古民居的特征。装饰艺术遍布古民居的各个部分、角落，它们的题材来源广泛，与民俗伦理及民间艺术完美结合，时刻表现着徽州人的伦理道德观念。这些装饰艺术，不仅揭示了徽州古民居的建筑风格和特征，也表达了人们的文化环境。“给人带来审美的愉悦和情感上的震撼力，传递着特定的历史文化信息。”
徽州地处山区，主要盛产的就是高质量的石材和木材。鉴于这些有利的条件，徽州的雕刻艺术水平和制作工艺也是极高的。这些高质量的材料是造就徽州古民居装饰艺术的绝佳保障，也是让徽州古民居装饰艺术形成、发展和壮大的先决条件。素材丰富的徽州，至明清时期积聚了大量财富的徽商，在传统伦理观念和宗族意识的影响之下，衣锦还乡，大兴土木。徽州商人不遗余力的修建祠堂、住宅和书院等各种建筑，也由此产生了如今一幢幢精美的徽州建筑。徽商们的富足，书院的发展都在推动着徽州文化的不断向前。徽州古民居的装饰艺术也就在这样的繁荣景象中一步一步迈向技艺的顶端。
徽州历史悠久且常年受文风影响深厚，徽州古民居的装饰艺术风格也深受文人派的影响，隐含了独特的艺术审美和文化思想。首先，徽州古民居的装饰艺术总是与建筑结构本身着想，与建筑结合为一体，互相连缀一起，相得益彰，如门头的砖雕、柱头等，在整体建筑美感下，最后才作为装饰对象，隐隐不抢主题却又是点睛之笔；其次是徽州古民居装饰艺术从徽州居民的实际应用出发，徽州古民居的门、窗、福扇所采用的都是细格子。在当时还没有玻璃的情况下，为了房间的采光和挡风，都要在门窗福扇上糊上皮纸。窗格太大，就会使皮纸受损，因此徽州古民居的窗格都采用细格，直到后来才形成这种细花纹图案。既美化了物品，也充分考虑了它的实用功能。最后，徽州古民居装饰艺术表现手法多样，古民居装饰艺术多采用各种素材，既有对宗族赞扬和对学习、孝顺教化的文字，也有日常生活中随处可见的动植物，除此之外虚幻抽象的图案也被用来做了装饰纹样。利用各种素材对比、多样而又统一的手法进行雕刻创作，在徽州古民居的装饰艺术上不仅是对社会生活的描绘，也是宣扬徽州人文文化的一种表现方式。
徽州古民居装饰表达
徽州古民居的装饰艺术是徽州文化的物质载体之一，它与徽州人民的思想、行为、审美、认知保持着高度的一致。徽州古民居的装饰艺术可以分为三雕、彩画和匾额楹联三种艺术形式。这些装饰艺术不仅具有审美愉悦功能，在深厚的历史背景之下，也承载了丰富的文化内涵。它是自然环境、传统哲学、大文化传统与地域风俗文化的融合体。
徽州古民居装饰类型可以从材料和艺术形式上划分。第一，按材料划分，大致可以分为木雕、砖雕和石雕三类。木雕在徽派装饰艺术中数量最多，艺术价值也最高。木雕在徽州古民居的应用十分广泛，例如在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐条、楼层栏板、华板、柱棋、窗木雕扇、栏杆等都有用到。木雕最能体现出木材的品质，伴随木材富含韵味的纹理和精湛的刀工，服从民居整体设计的装饰艺术，就使得这些雕刻完全融合在整体建筑之中，清新淡雅、庄重大方。砖雕则因为徽州盛产的青灰砖而被广泛用在门楼、门罩、八字墙、镂窗、民檐、屋顶、屋翎等部位，经过特殊烧制的青砖，慢慢研磨压制，伴随精心刻画的线条，让徽州的古民居更显得典雅、庄重。而徽州的石雕主要用在牌坊、门墙、寺宅的廊柱、墓葬等处作为装饰，受材料的影响，石雕多采用动植物形象、博古纹样和书法，雕刻上也以浅层透雕与平面雕为主，衬得这些牌坊、门墙更加的古朴大方。第二，按艺术形式划分，大致可分为三雕、彩画和匾额楹联三种。三雕便是木雕、砖雕和石雕的总称。彩画则是中国古建筑中特有的一种装饰，有和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画三种。徽州的古民居基本是苏式彩画。苏式彩画起源于苏州，分为两派：北派多以山水、人物和花鸟为主；南派则多以锦文、吉祥图案为主。这徽州的彩画就属于南方苏式彩画。而又因徽州彩画的装饰位置不同，又可以分为月梁上的彩画，如歇县东舒祠宝纶阁梁体彩画；和直接画在天花木板上的彩画。匾额楹联作为徽州古民居装饰的重要形式之一，无论是商贾之家，还是普通人家，都可以看到。匾额楹联一般都布置在显著部位，如正门上方中部、厅堂正中处等。其内容多数和三雕类似，主要是家族或祖先事迹的记载，或是从读书、经商、做人方面对子孙的教导。另外，还有一些用在牌坊作为装饰性的恩泽类匾额楹联，在建造时就在牌坊上刻上恩泽内容以示对皇家的感恩。 徽州古民居的装饰艺术中多蕴含丰富的伦理文化，并形成了自己独特的文化表达方式。有些通过文字的方式来直接表达，例如宗族的事迹或是对读书、经商的教导；又有些是将生活中的动植物、器物等在装饰上表现，用于引申或表达某种伦理文化，如狮鹿鹤、岁寒三友；再者就是抽象图案的使用，对生活中的事物进行抽象的加工描绘，用其抽象的图案含义达到传承，如鱼鳞、钱币图案；另外，徽州古民居的装饰也会借由典故而表达伦理文化，起到对人们教化的作用，如孔融让梨、卧冰求鲤等场景。也正是在徽州这样的文化熏陶下，徽州古民居的装饰艺术得到了发展，成为了独具民族特色，蕴含丰富文化内涵的徽派建筑艺术。
徽州古民居装饰艺术的现代象征意义
徽州古民居装饰艺术是徽州悠久历史的一个载体，装饰艺术的本身就拥有着复杂而深远的历史文化背景。这些徽州古民居装饰艺术的存在，是对徽州建筑风格和类型的批注，也是对徽州人民文化环境的解读。徽州古民居装饰艺术既有对历史的追忆，也有对人生哲理的思考；既是对本土文化的眷恋，也是对自然生活的向往。作为中国建筑最古老、最悠久的徽州古民居装饰艺术，反映的是普通人民最直接的愿望。徽州这一古老民居的装饰艺术，以它别具一格的风貌，展现出了中华民族建筑文化的底蕴。
徽州古民居装饰艺术蕴含着丰富的徽州社会传统伦理，其中有些伦理观念仍然值得我们去继承和发扬。例如诚实守信、尊师重道、勤俭节约等，在现代社会中同样需要这样的精神诉求和依托。在徽州古民居装饰艺术中仍然有许多积极健康的人生哲学、伦理道德和民俗传统，这些都需要我们去发掘并使之得以传承。在另一方面，徽州古民居装饰艺术中呈现的精湛技艺也让人叹为观止。徽州三绝的木雕、砖雕和石雕，不论从技艺上还是对文化的诠释上，都具有极高的美学价值。而匾额楹联上的书法和变体字也折射出了徽州人民的智慧。这些鬼斧神工般的雕刻技巧，也在现代社会中与我们渐行渐远。徽州古民居的装饰艺术深深的背负着徽州伦理价值观的烙印，正是因为这些，徽州古民居装饰艺术才提升到现在的高度，而不单纯只是作为一件工艺品。在现代建筑作品中，人们越来越喜爱运用那些多姿多彩的古老木雕窗棂作装饰，这足以证明生活在现代的人们向往着返璞归真的生活，也是人们自身精神生活的一种诉求。
徽州古民居的装饰艺术在徽州传统伦理观的影响下，将崇拜的儒家文化，将融合的道家之说都雕刻在徽州古民居的任何角落。无论是整体还是局部，浓厚的文化氛围赋予了古民居装饰艺术浓郁的文化底蕴。徽州的封建伦理道德教化渗透到人们生活的全部，人们的日常行为也都被纳入儒家的礼仪规范之中。就像是西递胡氏宗祠中的一“孝“字，常被如是解说“孝字的上部酷似一仰面作揖尊老孝顺的后生，而那人面的后脑像一尖嘴猴头，其寓意是尊老孝顺者为人，忤逆不孝者为畜生”。这样看来，徽州古民居装饰艺术无论在外部造型还是内部装饰上都是“礼”的维护工具。这也恰好说明，徽州人从古至今独特的文化情结，都埋藏在徽州古民居的装饰艺术中。饱含强烈情感而发展壮大的徽州古民居装饰艺术足以对现代建筑实践起到积极的指导意义。
（编辑 刘小苏）
徽派建筑是中国传统建筑中具有典型意义的类型之一。它是集徽州山川风景灵气，融风俗文化精华的独特建筑。徽州悠久的历史和深厚的文化底蕴赋予了它独特的文化气息，徽州古民居的装饰艺术既是在特定的时空环境中造就出来的融自然、社会和艺术于一体的物质实体，也是古徽州社会历史上集自然地理、生态环境、经济政治以及人们在生产方式和生活习惯等在精神观念上的表现，王振忠先生曾说过，“徽州作为一个独立的民俗单元，它有着稳固的地域文化和传承载体。”
“无徽不成镇”的徽商文化
徽商，即徽州商人，徽商始于南宋，发展于元末，形成于明代中叶，盛于清代中前期，至中晚期日趋衰败，前后达六百余年，在中国商业史上占有重要地位。值得一提的是，徽商们往往是官、商一体。徽商将居于封建社会顶层的“士”与四民之末的“商”结合在一起，形成了独特的“贾儒互行”、“贾儒互养”的伦理观念。徽商主要以儒学为指导思想，重视宗族观念、重视乡土是徽商的特点之一。厚实新安文化土壤之上的徽商，是一个整体文化素质较高的商帮，他们在商业中自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道，见利思义，以义取得利，讲究诚信商德，货真价实。他们大多在致富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，培养子弟读书以谋求功名，谋求政治地位的提高，因此孕育出了一大批国家的杰出人才。植根于“孝悌”和“仁”而发展起来的徽商，形成了具有共同观念信仰、伦理道德、礼仪风俗的“文化特质”。
徽商是我国古代商业的一次崛起，是商业文化的一次革命。徽商文化中的儒学精神、诚信风范、重教风等， 倡导了一种独具特色的商业道德。徽商，作为中国明清时期最有影响的商派，从中国众多的商帮中脱颖而出，发展数百年，发扬了中国历史上的儒家文化，推动了中国商业的繁荣昌盛，形成了独特的商文化品质，打造了具有生命力的商务理念，积淀了一道永不磨灭的亮丽风景。
徽州古民居装饰艺术
徽州特殊的社会历史背景以及特定的地理环境下，全面反映了徽州古民居的特征。装饰艺术遍布古民居的各个部分、角落，它们的题材来源广泛，与民俗伦理及民间艺术完美结合，时刻表现着徽州人的伦理道德观念。这些装饰艺术，不仅揭示了徽州古民居的建筑风格和特征，也表达了人们的文化环境。“给人带来审美的愉悦和情感上的震撼力，传递着特定的历史文化信息。”
徽州地处山区，主要盛产的就是高质量的石材和木材。鉴于这些有利的条件，徽州的雕刻艺术水平和制作工艺也是极高的。这些高质量的材料是造就徽州古民居装饰艺术的绝佳保障，也是让徽州古民居装饰艺术形成、发展和壮大的先决条件。素材丰富的徽州，至明清时期积聚了大量财富的徽商，在传统伦理观念和宗族意识的影响之下，衣锦还乡，大兴土木。徽州商人不遗余力的修建祠堂、住宅和书院等各种建筑，也由此产生了如今一幢幢精美的徽州建筑。徽商们的富足，书院的发展都在推动着徽州文化的不断向前。徽州古民居的装饰艺术也就在这样的繁荣景象中一步一步迈向技艺的顶端。
徽州历史悠久且常年受文风影响深厚，徽州古民居的装饰艺术风格也深受文人派的影响，隐含了独特的艺术审美和文化思想。首先，徽州古民居的装饰艺术总是与建筑结构本身着想，与建筑结合为一体，互相连缀一起，相得益彰，如门头的砖雕、柱头等，在整体建筑美感下，最后才作为装饰对象，隐隐不抢主题却又是点睛之笔；其次是徽州古民居装饰艺术从徽州居民的实际应用出发，徽州古民居的门、窗、福扇所采用的都是细格子。在当时还没有玻璃的情况下，为了房间的采光和挡风，都要在门窗福扇上糊上皮纸。窗格太大，就会使皮纸受损，因此徽州古民居的窗格都采用细格，直到后来才形成这种细花纹图案。既美化了物品，也充分考虑了它的实用功能。最后，徽州古民居装饰艺术表现手法多样，古民居装饰艺术多采用各种素材，既有对宗族赞扬和对学习、孝顺教化的文字，也有日常生活中随处可见的动植物，除此之外虚幻抽象的图案也被用来做了装饰纹样。利用各种素材对比、多样而又统一的手法进行雕刻创作，在徽州古民居的装饰艺术上不仅是对社会生活的描绘，也是宣扬徽州人文文化的一种表现方式。
徽州古民居装饰表达
徽州古民居的装饰艺术是徽州文化的物质载体之一，它与徽州人民的思想、行为、审美、认知保持着高度的一致。徽州古民居的装饰艺术可以分为三雕、彩画和匾额楹联三种艺术形式。这些装饰艺术不仅具有审美愉悦功能，在深厚的历史背景之下，也承载了丰富的文化内涵。它是自然环境、传统哲学、大文化传统与地域风俗文化的融合体。
徽州古民居装饰类型可以从材料和艺术形式上划分。第一，按材料划分，大致可以分为木雕、砖雕和石雕三类。木雕在徽派装饰艺术中数量最多，艺术价值也最高。木雕在徽州古民居的应用十分广泛，例如在梁架、梁托、斗拱、雀替、檐条、楼层栏板、华板、柱棋、窗木雕扇、栏杆等都有用到。木雕最能体现出木材的品质，伴随木材富含韵味的纹理和精湛的刀工，服从民居整体设计的装饰艺术，就使得这些雕刻完全融合在整体建筑之中，清新淡雅、庄重大方。砖雕则因为徽州盛产的青灰砖而被广泛用在门楼、门罩、八字墙、镂窗、民檐、屋顶、屋翎等部位，经过特殊烧制的青砖，慢慢研磨压制，伴随精心刻画的线条，让徽州的古民居更显得典雅、庄重。而徽州的石雕主要用在牌坊、门墙、寺宅的廊柱、墓葬等处作为装饰，受材料的影响，石雕多采用动植物形象、博古纹样和书法，雕刻上也以浅层透雕与平面雕为主，衬得这些牌坊、门墙更加的古朴大方。第二，按艺术形式划分，大致可分为三雕、彩画和匾额楹联三种。三雕便是木雕、砖雕和石雕的总称。彩画则是中国古建筑中特有的一种装饰，有和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画三种。徽州的古民居基本是苏式彩画。苏式彩画起源于苏州，分为两派：北派多以山水、人物和花鸟为主；南派则多以锦文、吉祥图案为主。这徽州的彩画就属于南方苏式彩画。而又因徽州彩画的装饰位置不同，又可以分为月梁上的彩画，如歇县东舒祠宝纶阁梁体彩画；和直接画在天花木板上的彩画。匾额楹联作为徽州古民居装饰的重要形式之一，无论是商贾之家，还是普通人家，都可以看到。匾额楹联一般都布置在显著部位，如正门上方中部、厅堂正中处等。其内容多数和三雕类似，主要是家族或祖先事迹的记载，或是从读书、经商、做人方面对子孙的教导。另外，还有一些用在牌坊作为装饰性的恩泽类匾额楹联，在建造时就在牌坊上刻上恩泽内容以示对皇家的感恩。 徽州古民居的装饰艺术中多蕴含丰富的伦理文化，并形成了自己独特的文化表达方式。有些通过文字的方式来直接表达，例如宗族的事迹或是对读书、经商的教导；又有些是将生活中的动植物、器物等在装饰上表现，用于引申或表达某种伦理文化，如狮鹿鹤、岁寒三友；再者就是抽象图案的使用，对生活中的事物进行抽象的加工描绘，用其抽象的图案含义达到传承，如鱼鳞、钱币图案；另外，徽州古民居的装饰也会借由典故而表达伦理文化，起到对人们教化的作用，如孔融让梨、卧冰求鲤等场景。也正是在徽州这样的文化熏陶下，徽州古民居的装饰艺术得到了发展，成为了独具民族特色，蕴含丰富文化内涵的徽派建筑艺术。
徽州古民居装饰艺术的现代象征意义
徽州古民居装饰艺术是徽州悠久历史的一个载体，装饰艺术的本身就拥有着复杂而深远的历史文化背景。这些徽州古民居装饰艺术的存在，是对徽州建筑风格和类型的批注，也是对徽州人民文化环境的解读。徽州古民居装饰艺术既有对历史的追忆，也有对人生哲理的思考；既是对本土文化的眷恋，也是对自然生活的向往。作为中国建筑最古老、最悠久的徽州古民居装饰艺术，反映的是普通人民最直接的愿望。徽州这一古老民居的装饰艺术，以它别具一格的风貌，展现出了中华民族建筑文化的底蕴。
徽州古民居装饰艺术蕴含着丰富的徽州社会传统伦理，其中有些伦理观念仍然值得我们去继承和发扬。例如诚实守信、尊师重道、勤俭节约等，在现代社会中同样需要这样的精神诉求和依托。在徽州古民居装饰艺术中仍然有许多积极健康的人生哲学、伦理道德和民俗传统，这些都需要我们去发掘并使之得以传承。在另一方面，徽州古民居装饰艺术中呈现的精湛技艺也让人叹为观止。徽州三绝的木雕、砖雕和石雕，不论从技艺上还是对文化的诠释上，都具有极高的美学价值。而匾额楹联上的书法和变体字也折射出了徽州人民的智慧。这些鬼斧神工般的雕刻技巧，也在现代社会中与我们渐行渐远。徽州古民居的装饰艺术深深的背负着徽州伦理价值观的烙印，正是因为这些，徽州古民居装饰艺术才提升到现在的高度，而不单纯只是作为一件工艺品。在现代建筑作品中，人们越来越喜爱运用那些多姿多彩的古老木雕窗棂作装饰，这足以证明生活在现代的人们向往着返璞归真的生活，也是人们自身精神生活的一种诉求。
徽州古民居的装饰艺术在徽州传统伦理观的影响下，将崇拜的儒家文化，将融合的道家之说都雕刻在徽州古民居的任何角落。无论是整体还是局部，浓厚的文化氛围赋予了古民居装饰艺术浓郁的文化底蕴。徽州的封建伦理道德教化渗透到人们生活的全部，人们的日常行为也都被纳入儒家的礼仪规范之中。就像是西递胡氏宗祠中的一“孝“字，常被如是解说“孝字的上部酷似一仰面作揖尊老孝顺的后生，而那人面的后脑像一尖嘴猴头，其寓意是尊老孝顺者为人，忤逆不孝者为畜生”。这样看来，徽州古民居装饰艺术无论在外部造型还是内部装饰上都是“礼”的维护工具。这也恰好说明，徽州人从古至今独特的文化情结，都埋藏在徽州古民居的装饰艺术中。饱含强烈情感而发展壮大的徽州古民居装饰艺术足以对现代建筑实践起到积极的指导意义。
（编辑 刘小苏）