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【摘 要】刘禹锡的田园诗基本写于贬谪之时，数量虽不太多，但在表现题材上作了可贵的开拓，并在情调上显示出与传统田园诗不同的特征：多以欣赏的姿态反映被贬之地迥异于北方中原的风土民情。
【关键词】刘禹易 田园诗 风土民情
刘禹锡（772—842）是中唐诗坛著名的诗人，他的诗不入流派，却独具一格，卓有成就。刘禹锡性格刚毅，意志坚强，在长期的贬谪生活中始终不屈不挠，富于乐观进取的精神。他的诗歌常表现出激昂奋发的意气，较少传统贬谪文学中那种感伤低沉的情调，从而赢得“诗豪”之称。
刘禹锡的田园诗基本写于贬谪之时，数量虽不太多，但在表现题材上作了可贵的开拓，并在情调上显示出与传统田园诗不同的特征。传统田园诗多借农村风光和田园生活的描写，表现诗人的闲适情调与隐逸之趣；刘禹锡的田园诗则多以欣赏的姿态反映被贬之地迥异于北方中原的风土民情。
永贞革新失败后，刘禹锡先后被贬朗州（今湖南常德）、连州（今广东连县）、夔州（今重庆奉节）、和州（今安徽和县）等偏远之地，这些地方经济落后，交通闭塞，远离文明，古风淳朴。刘禹锡长期生活于其间，被当地所独有的风土人情、生产方式和生活习惯所吸引，有意识地把自己的所见所闻及所感熔铸到诗歌创作中，展现了一幅幅异彩纷呈的民俗风情画卷。
首先，刘禹锡的田园诗描述了五彩缤纷的生活画面，包括祭祀、节日、衣食和各种民俗活动。祭祀最能体现一地的风俗传统，而荆楚一带对祭祀尤为重视。王逸《楚辞章句》云：“楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以乐诸神。”朱熹《楚辞集注》亦云：“楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫巫见作乐歌舞以娱神。”说明荆楚地区祭祀的风俗活动非常盛行。所以刘禹锡对祭祀多有关注。如写于朗州时的《阳山庙观赛神》一诗：
汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。
曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。
荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。
日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。
诗题下注：“梁松南征至此，遂为其神，在朗州。”说明朗州祭祀梁松的风俗源于汉都尉梁松曾南征至朗州，死后成神，故朗州人建庙祭祀。诗歌生动描绘了祭祀时的情景：洞箫声声哀怨，荆巫口念神语，人们开怀畅饮，直至落日黃昏，人们才唱着当地竹歌而还。而《竞渡曲》则生动地记叙了沅江端午节赛龙舟的民俗活动：
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。
先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
端午节龙舟竞渡是当地人民纪念诗人屈原而形成的风俗。龙舟竞渡场面热闹，风声水起，一片沸腾。各队龙舟一决胜负，胜者欢欣鼓舞，败者颜色沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，烘托出节日的欢乐气氛，读之可以想见昔日沅江竞渡的盛况。
其次，刘禹锡的田园诗注重反映南方少数民族的生活面貌，具有浓郁的民族风情。如写于连州时的《莫瑶歌》和《蛮子歌》，展示了当时居住在粤北山区的瑶族人民居住、耕作、语言、祭祀、衣饰、婚姻、市易等等带有浓厚原始色彩的生活习俗：
莫瑶自生长，名字无符籍。
市易杂鲛人，婚姻通木客。
星居占泉眼，火种开山脊。
夜渡千仞谿，含沙不能射。
——（《莫瑶歌》）
蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。
熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。
忽逢乘马客，恍若惊麏顾。
腰斧上高山，意行无旧路。
——（《蛮子歌》）
《莫徭歌》具体生动地描写了莫徭族的生产生活及婚姻等状况。当时瑶民不入户籍，他们在市场交易中，混杂有“鲛人”卖“绡”，姑娘羡慕外来伐木者，愿与木客通婚。他们临水散居，能爬山涉水，行动敏捷，在高山上刀耕火种，烧畲种粮。《蛮子歌》则侧重描写南方蛮族不同于汉族的各种习俗，他们的语言如鹧鸪鸟鸣，十分难懂，衣服的颜色缤纷错杂；会用烟火熏狸，掘地捕鼠，上山砍柴，不走旧路；还有躲避生人的习性。
第三，刘禹锡的田园诗反映了南方各地独特的生产耕作方式，包括烧畲、渔猎、纺织、采菱、种植、采樵等多种方面的生产劳动。其中烧畲是夔州、朗州、连州等偏远地区最为独特的生产劳动方式，即是指刀耕火种。刘禹锡曾作过多次描述，如：“火种开山脊”（《莫瑶歌》）、“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬”（《竹枝词》），而其《畬田行》一诗则集中笔墨，细致生动地记述了夔州地区烧畲的具体过程：
何处好畬田，团团缦山腹。
钻龟得雨卦，上山烧卧木。
惊麏走且顾，群雉声咿喔。
红焰远成霞，轻煤飞入郭。
风引上高岑，猎猎度青林。
青林望靡靡，赤光低复起。
照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。
夜色不见山，孤明星汉间。
如星复如月，俱逐晓风灭。
本从敲石光，遂至烘天热。
下种暖灰中，乘阳拆牙孽。
苍苍一雨后，苕颖如云发。
巴人拱手吟，耕耨不关心。
由来得地势，径寸有馀金。
畲田是一种原始粗放而具有浓郁神异色彩的耕种习俗。宋代诗人范成大在《劳耕序》中曾解释说：“畬田，峡中刀耕火种之地也。春初斫山，众木尽蹶，至当种时，伺有雨侯，则前一夕火之，藉其灰以粪。明日雨作，乘热土下种，即苗盛倍收。无雨反是。”唐代巴蜀山区的耕种习俗是当地民众世代相传的耕种风俗，巴蜀山区环境恶劣，百姓生活很艰难，祖祖辈辈在贫瘠的山地上耕种，形成了靠天吃饭、敬奉神灵的传统观念。杜甫在夔州时曾对这种耕作方式作过评判，认为这种耕作方式费时费力：“斫畲应费日”（《东屯茅屋四首》其三），“畲田费火耕”（《戏作俳谐体遣闷二首》其二）。刘禹锡则以一种好奇的心理兴致勃勃地记下了畲田的整个过程。先是选择好地点——山坡，然后钻龟卜卦，卜算阴晴，祈求上天降下甘露。如卜得雨卦，才在下雨前把山上的树木荒草砍倒，然后点火焚烧，即烧畲。诗中对烧畲的壮观景象尤感兴趣，因而作了集中的描绘与渲染：“惊麏走且顾，群雉声咿喔。红焰远成霞，轻煤飞入郭。……照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。”之后用竹竿在暖灰中戳上孔孔，撒上早谷，过不了几天，一场大雨来临，湿润的土地上，种子迅速发芽生长，巴人拱手相吟，剩下的就是翘首期待收获了。
刘禹锡的这类反映民风民俗的田园诗，由于是诗人亲身经历所感所写，所以正是当地生产、生活、文化、习俗等方面的剪影，再现了当地人民丰富多彩的社会生活，使诗歌别具浓郁的乡土气息，同时亦具有很高的史料价值；而且刘禹锡的这类诗歌还创造性地吸收了当地民歌的形式和语言风格，又注重优美意境的创造，因而雅俗兼得，具有很高的艺术审美价值。
★作者单位：黄冈师范学院文学院。
【关键词】刘禹易 田园诗 风土民情
刘禹锡（772—842）是中唐诗坛著名的诗人，他的诗不入流派，却独具一格，卓有成就。刘禹锡性格刚毅，意志坚强，在长期的贬谪生活中始终不屈不挠，富于乐观进取的精神。他的诗歌常表现出激昂奋发的意气，较少传统贬谪文学中那种感伤低沉的情调，从而赢得“诗豪”之称。
刘禹锡的田园诗基本写于贬谪之时，数量虽不太多，但在表现题材上作了可贵的开拓，并在情调上显示出与传统田园诗不同的特征。传统田园诗多借农村风光和田园生活的描写，表现诗人的闲适情调与隐逸之趣；刘禹锡的田园诗则多以欣赏的姿态反映被贬之地迥异于北方中原的风土民情。
永贞革新失败后，刘禹锡先后被贬朗州（今湖南常德）、连州（今广东连县）、夔州（今重庆奉节）、和州（今安徽和县）等偏远之地，这些地方经济落后，交通闭塞，远离文明，古风淳朴。刘禹锡长期生活于其间，被当地所独有的风土人情、生产方式和生活习惯所吸引，有意识地把自己的所见所闻及所感熔铸到诗歌创作中，展现了一幅幅异彩纷呈的民俗风情画卷。
首先，刘禹锡的田园诗描述了五彩缤纷的生活画面，包括祭祀、节日、衣食和各种民俗活动。祭祀最能体现一地的风俗传统，而荆楚一带对祭祀尤为重视。王逸《楚辞章句》云：“楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以乐诸神。”朱熹《楚辞集注》亦云：“楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫巫见作乐歌舞以娱神。”说明荆楚地区祭祀的风俗活动非常盛行。所以刘禹锡对祭祀多有关注。如写于朗州时的《阳山庙观赛神》一诗：
汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。
曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。
荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。
日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。
诗题下注：“梁松南征至此，遂为其神，在朗州。”说明朗州祭祀梁松的风俗源于汉都尉梁松曾南征至朗州，死后成神，故朗州人建庙祭祀。诗歌生动描绘了祭祀时的情景：洞箫声声哀怨，荆巫口念神语，人们开怀畅饮，直至落日黃昏，人们才唱着当地竹歌而还。而《竞渡曲》则生动地记叙了沅江端午节赛龙舟的民俗活动：
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。
先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
端午节龙舟竞渡是当地人民纪念诗人屈原而形成的风俗。龙舟竞渡场面热闹，风声水起，一片沸腾。各队龙舟一决胜负，胜者欢欣鼓舞，败者颜色沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，烘托出节日的欢乐气氛，读之可以想见昔日沅江竞渡的盛况。
其次，刘禹锡的田园诗注重反映南方少数民族的生活面貌，具有浓郁的民族风情。如写于连州时的《莫瑶歌》和《蛮子歌》，展示了当时居住在粤北山区的瑶族人民居住、耕作、语言、祭祀、衣饰、婚姻、市易等等带有浓厚原始色彩的生活习俗：
莫瑶自生长，名字无符籍。
市易杂鲛人，婚姻通木客。
星居占泉眼，火种开山脊。
夜渡千仞谿，含沙不能射。
——（《莫瑶歌》）
蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。
熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。
忽逢乘马客，恍若惊麏顾。
腰斧上高山，意行无旧路。
——（《蛮子歌》）
《莫徭歌》具体生动地描写了莫徭族的生产生活及婚姻等状况。当时瑶民不入户籍，他们在市场交易中，混杂有“鲛人”卖“绡”，姑娘羡慕外来伐木者，愿与木客通婚。他们临水散居，能爬山涉水，行动敏捷，在高山上刀耕火种，烧畲种粮。《蛮子歌》则侧重描写南方蛮族不同于汉族的各种习俗，他们的语言如鹧鸪鸟鸣，十分难懂，衣服的颜色缤纷错杂；会用烟火熏狸，掘地捕鼠，上山砍柴，不走旧路；还有躲避生人的习性。
第三，刘禹锡的田园诗反映了南方各地独特的生产耕作方式，包括烧畲、渔猎、纺织、采菱、种植、采樵等多种方面的生产劳动。其中烧畲是夔州、朗州、连州等偏远地区最为独特的生产劳动方式，即是指刀耕火种。刘禹锡曾作过多次描述，如：“火种开山脊”（《莫瑶歌》）、“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬”（《竹枝词》），而其《畬田行》一诗则集中笔墨，细致生动地记述了夔州地区烧畲的具体过程：
何处好畬田，团团缦山腹。
钻龟得雨卦，上山烧卧木。
惊麏走且顾，群雉声咿喔。
红焰远成霞，轻煤飞入郭。
风引上高岑，猎猎度青林。
青林望靡靡，赤光低复起。
照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。
夜色不见山，孤明星汉间。
如星复如月，俱逐晓风灭。
本从敲石光，遂至烘天热。
下种暖灰中，乘阳拆牙孽。
苍苍一雨后，苕颖如云发。
巴人拱手吟，耕耨不关心。
由来得地势，径寸有馀金。
畲田是一种原始粗放而具有浓郁神异色彩的耕种习俗。宋代诗人范成大在《劳耕序》中曾解释说：“畬田，峡中刀耕火种之地也。春初斫山，众木尽蹶，至当种时，伺有雨侯，则前一夕火之，藉其灰以粪。明日雨作，乘热土下种，即苗盛倍收。无雨反是。”唐代巴蜀山区的耕种习俗是当地民众世代相传的耕种风俗，巴蜀山区环境恶劣，百姓生活很艰难，祖祖辈辈在贫瘠的山地上耕种，形成了靠天吃饭、敬奉神灵的传统观念。杜甫在夔州时曾对这种耕作方式作过评判，认为这种耕作方式费时费力：“斫畲应费日”（《东屯茅屋四首》其三），“畲田费火耕”（《戏作俳谐体遣闷二首》其二）。刘禹锡则以一种好奇的心理兴致勃勃地记下了畲田的整个过程。先是选择好地点——山坡，然后钻龟卜卦，卜算阴晴，祈求上天降下甘露。如卜得雨卦，才在下雨前把山上的树木荒草砍倒，然后点火焚烧，即烧畲。诗中对烧畲的壮观景象尤感兴趣，因而作了集中的描绘与渲染：“惊麏走且顾，群雉声咿喔。红焰远成霞，轻煤飞入郭。……照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。”之后用竹竿在暖灰中戳上孔孔，撒上早谷，过不了几天，一场大雨来临，湿润的土地上，种子迅速发芽生长，巴人拱手相吟，剩下的就是翘首期待收获了。
刘禹锡的这类反映民风民俗的田园诗，由于是诗人亲身经历所感所写，所以正是当地生产、生活、文化、习俗等方面的剪影，再现了当地人民丰富多彩的社会生活，使诗歌别具浓郁的乡土气息，同时亦具有很高的史料价值；而且刘禹锡的这类诗歌还创造性地吸收了当地民歌的形式和语言风格，又注重优美意境的创造，因而雅俗兼得，具有很高的艺术审美价值。
★作者单位：黄冈师范学院文学院。