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内容摘要：明代中后期，商品经济逐渐萌芽，妇女社会地位有了一定的提高。女性自我意识得到一定发展。但是同时明朝又是我国整个封建社会，封建君主专制最为集中的时期之一，无后为大等封建伦理观、三妻四妾的婚姻制度依然牢牢的禁锢着广大女性的身心自由，黄峨的悲情人生正是社会和个人因素共同作用的结果。
关键词：黄峨 悲情 社会因素 个人因素
黄娥（1498-1569），字秀眉，四川遂宁人。与卓文君、薛涛、花蕊夫人并称“蜀中四大才女”。明正德六年状元杨慎之继妻，以“闺门肃穆”的美好品德及“才艺冠女班”之才情而为后世称颂，世称黄安人、黄夫人。明代女文学家，有“曲中李易安”之称，有《杨夫人诗集》一卷、《杨夫人词曲》三卷传世。《新都县志》《遂宁县志》《潼川府志》《明史.艺文志》都盛赞其才情，而对其生平仅记述为“慎之继妻”，其余则略不可考，《新都杨氏家谱》称其“治家井井有条”，对其日常则记述其“又常于暇时，静居状元府西隅之榴阁，浏览家藏群籍。”基本上是一幅热爱读书，静心治家的景象，关于她个人在治家之余的所思所想则无迹可寻。黄峨一生传世作品不多，据《明诗纪事》记载：黄峨‘诗不多作，亦不存稿，虽子弟不得见也。’因而留下的诗、词、曲总共不到100首。”且据现代有关学者考证，确实可考者仅诗《春日即事》、《庭榴》等8首。
一.短暂的甜蜜幸福伴随大半生的愁苦孤寂
1.两情相悦的幸福时光
黄峨出生在官宦诗书家庭，1519年，黄峨22岁时嫁与“明代三才子”之首的杨慎，入住新都状元府榴阁。夫妇二人流连桂湖边，吟诗论文，弹琴作画。婚后次年，黄峨随夫婿返京。1524年，杨慎卷入“议大礼”，永远流放永昌卫。初闻噩耗，黄峨拖家带口，坚定的跟随丈夫流放的步伐，一路护送照顾丈夫到江陵古渡。杨慎写下《临江仙.江陵别内》：
楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去桌两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。
却羡多情沙上岛，双飞双宿河洲。今宵明月为谁留，团团清影好，偏照别离愁。
表达自己独自一人凄凉上路的悲愁及对妻子的难分难舍之情。此时的黄峨，虽然与丈夫被迫分离，但是二人依然情义坚定，并常以词曲唱和，交流心声，是一段甜蜜幸福的时光。
2.心无所依的愁苦孤寂
嘉靖五年（1526），被迫辞职还乡的杨廷和忧思成疾，杨慎告假回乡伺疾，父愈，携妻同归戍所。然而到戍所安定下来后，黄峨逐渐发现，丈夫的流放生活似乎并没有如他笔下所写、如她所想象的一般艰辛，相反，云南的文人士子，甚至各地官府都给予他极大的厚待，游居敬在《翰林修撰升庵杨公墓志铭》中说：“先生居滇，泛昆池，登泰华，游点苍并洱水......人争宝之。”文人士子“无论识与不识，咸载酒从先生游”世人的争相追捧，加之美酒在杯、美人在怀，此时的杨慎已经从流放的惶恐无依中走出来了，“回归”的期盼虽然还有，但已经没有黄峨那么迫切了。黄峨敏锐的感觉到了这点，并写了凭阑人《足古四首》：“休教宫髻学蛮装”“休教莺语学蛮声”“休教眉黛扫蛮烟”“休教杨柳学蛮腰”，表达自己不惯云南习俗的同时，劝告自己的丈夫勿忘“回归”志向。然而“曰归曰归”，可是“何日金鸡才下夜郎呢？”感情的裂痕已是悄然隐现。
嘉靖八年（1529年），杨廷和病故，杨慎办完父亲丧事后返滇，黄峨留乡“奉长抚幼”，独自一人承担起家庭的重任;嘉靖十三年（1534年），杨慎纳妾周氏;嘉靖十四年（1535年），周氏生子同仁;嘉靖十五年（1536年），杨慎三次返川，“旋停即走”;嘉靖十七年（1538年），杨慎携黄峨同返遂宁，后在新都同住月余;嘉靖二十一年（1542年），杨慎纳妾曹氏;嘉靖二十二年（1543年），曹氏生子宁仁。黄峨还在家乡守着过往深情，苦等丈夫回归，可是丈夫却早已几处家室对其无暇多顾了。从嘉靖八年（1529年）到嘉靖三十八年（1559年）的三十年间，杨慎回川五次，夫妻共度仅月余。对比丈夫纳妾生子的热闹喜庆，黄峨的生活是凄清孤寂的，陪伴她的只有家庭的责任和过往的恩爱，作为一代声名远播的才女，她岂能不怨不恨，她在以《雁儿落》为代表的散曲中，痛快淋漓的发泄着自己的不满和怨愤，指责丈夫“笑吟吟相合鱼水乡”，让自己“冷清清独守莺花寨”，还放言要“恶狠狠做一场”，可她终究什么也没有做，在曲中发泄完自己的不满，还是要做回自己“闺门肃然”的封建大家庭主妇。面对渐行渐远的君心，她的爱也越发变淡了，从此“懒把音书寄日边”，曾经的恩爱已不复存在。1559年，杨慎病殁永昌戍所。隆庆三年（1569年），黄峨殁，与杨慎合葬。自此，走完她愁苦孤寂的一生。
二.封建制度下的君权夫权是导致其悲情人生的主要原因
1.君权至上的封建君主专制--棒打鸳鸯
“‘专制’是指不受限制的中央集权和专制统治。君主专制的特点是皇帝汇集国家最高权力于一身，从决策到军政财政大权都具有独断性和随意性。”我国明清时期的君主专制是典型代表。“洪武十三年（1380年），朱元璋废中书省和丞相官，设都指挥使司、承宣布政使司、提刑按查使司三司分管军、政、刑法之权，一切国务均由皇帝直接处理，权力高度集中于君主。封建专制君主为了有效地控制黎民百姓，必须设立机构，任用官吏，给予职权，建立从中央到地方的统治体系，于是有官僚制度的出现。官僚的任命和官僚权力的来源出自君主。权力由君主赐予，君主也可以收回。因此，官僚只对君主负责，要按君主的旨意办事。”那么，在这种体制下，如果皇帝犯了错要怎么办呢？只能谏，一而再、再而三的进谏，如果还不行，那就“死谏”，历史上有名的如“魏征死諫”。因"议大礼"事件与世宗意见不合，以杨廷和、杨慎为首的文官队伍先后在君权前溃败，杨廷和罢归故里，嘉靖七年（1528年），被削职为民，一代名相，最终栽在自己一手扶持起来的皇帝手中。而杨慎也于1524年永远流放，除了期盼君恩大赦之外再无出路。君权的大棒狠狠砸下，一对鸳鸯从此分离，而黄峨的悲苦也自此开始。 2.无后为大的封建伦理观--无嗣疏离
宗族历史在我国源远流长，即便到今天，有的地方骂人的口头语中依然把没有儿子的人家称作“绝户”，没有儿子，这个家就“绝”了，可以想见千百年来这一思想对我国民众的深入影响。《孟子离娄上》载"不孝有三，无后为大"。除了对有“后”，以承继香火的期待外，杨慎对子嗣还有“年六十者许子侄替役”的期待，這就使得杨慎对子嗣的期望更甚，而黄峨“无出”，这成为横亘在夫妻之间跨不过去的坎，这是时代的悲哀，也是导致黄峨悲情人生的主要因素。
3.三妻四妾的封建婚姻制度--恩爱断绝
怀着对后嗣的强烈期盼，杨慎在相继纳了二妾，并生下二子。在杨慎看来，这是家庭添丁进口的大喜事，而在黄峨呢，看着自己的丈夫纳妾生子，心里的痛有谁知？丈夫有了新人的陪伴，旧人自然就不再需要了，三妻四妾的封建婚姻制度，在黄峨已经承受了无子之痛的同时，连丈夫的爱也一点点剥夺了，从此夫妻恩爱断绝，只留她忧愁度日。
三.个性修养是导致悲情人生的重要因素
1.饱读诗书深受封建礼教影响
《论语·子张》言：“学而优则仕”，学有余力了就要去做官，以进一步推进仁义，造福人民。这是封建社会几千年来文人的追求。黄峨自幼“博通经史，能诗文，善书札”（谭正璧编《中国文学家大辞典》），关心国事，考究民瘼，她一心鼓励丈夫施展自己的政治抱负。杨慎本因明武宗正德皇帝的“轻举妄动，非事而游”，民不聊生，国事日非而称病告假，辞官归里，可在他们婚后次年，黄峨便劝促丈夫返京复官，期盼丈夫能为国为民效力，建功立业。在丈夫被流放后，她对国君有怨无恨，一心期盼国君大赦，给自己丈夫再次施展抱负的机会。
2.家教严格自觉遵守封建妇道
黄峨母亲蔡氏知书识礼，严于家教，在母亲的教导下，黄峨谨守闺训，好学上进。婚后她一心辅佐丈夫，奉长抚幼，即便是在婚后多年不育，丈夫日渐冷落到另寻新欢，她依旧悉心为丈夫“纪纲家务”，在丈夫去世后还主动把妾室所生子带在身边悉心教养。甚至在晚年，丈夫已经去世后，老家侄子要陪他出游的情况下，她都说“我虽老，固寡妇也。”坚决不出游，终身用最严苛的封建礼教约束着自己的言行。
3.自我意识觉醒抗争勇气不足
纵观整个封建社会时期，封建礼教自然是鼓吹贞洁烈女为多，“一女不事二夫”也是社会主要价值观，但是追求婚姻爱情自由的女性并非没有。如同为蜀中才女的卓文君，面对想要纳妾的丈夫，直言自己“愿得一人心，白首不相离”的心愿，而黄峨在面对丈夫另觅新欢时，即便是愤懑难抑，她也只是在散曲中嬉笑怒骂，这与她个人家庭出身、所受的教育息息相关，个人身份性格的局限成为导致其悲苦半生的重要因素。
黄峨生活在明代中后期，商品经济逐渐萌芽，自给自足的小农经济受到冲击，好货好色之风盛行，妇女有了更多谋生的机会，社会地位有一定的提高。女性自我意识得到一定发展。但是同时明朝又是我国整个封建历史时期，封建君主专制最为集中的时期之一，无后为大等封建伦理观、三妻四妾的婚姻制度依然牢牢的禁锢着广大女性的身心自由，黄峨的悲情人生正是社会和个人因素共同作用的结果。
参考文献
[1]吕思勉著.《中国通史》[M]北京联合出版公司.2014年1月第1版.
[2]柳诒徵著.《中国文化史》[M].中国文史出版社.2010年1月版.
[3]陈娇编著.《中国古代文人》[M].中国商业出版社.2015年8月第1版.
[4]（清）张廷玉等撰.《明史》.[M].中华书局.2010年版.
[5]王文才.《杨慎词曲集》[M].成都：四川人民出版社》1984：451.
[6]曹慧敏.《女性主义视角下的黄峨研究新论》.宁夏大学学报（人文社会科学版）.2017年5月.
[7]李忠溪.《送升庵先生还螳川客寓诗序》[M]//倪宗新：杨升庵年谱，序.中央文献出版社，2013：1.
（作者单位：成都工业职业技术学院）
关键词：黄峨 悲情 社会因素 个人因素
黄娥（1498-1569），字秀眉，四川遂宁人。与卓文君、薛涛、花蕊夫人并称“蜀中四大才女”。明正德六年状元杨慎之继妻，以“闺门肃穆”的美好品德及“才艺冠女班”之才情而为后世称颂，世称黄安人、黄夫人。明代女文学家，有“曲中李易安”之称，有《杨夫人诗集》一卷、《杨夫人词曲》三卷传世。《新都县志》《遂宁县志》《潼川府志》《明史.艺文志》都盛赞其才情，而对其生平仅记述为“慎之继妻”，其余则略不可考，《新都杨氏家谱》称其“治家井井有条”，对其日常则记述其“又常于暇时，静居状元府西隅之榴阁，浏览家藏群籍。”基本上是一幅热爱读书，静心治家的景象，关于她个人在治家之余的所思所想则无迹可寻。黄峨一生传世作品不多，据《明诗纪事》记载：黄峨‘诗不多作，亦不存稿，虽子弟不得见也。’因而留下的诗、词、曲总共不到100首。”且据现代有关学者考证，确实可考者仅诗《春日即事》、《庭榴》等8首。
一.短暂的甜蜜幸福伴随大半生的愁苦孤寂
1.两情相悦的幸福时光
黄峨出生在官宦诗书家庭，1519年，黄峨22岁时嫁与“明代三才子”之首的杨慎，入住新都状元府榴阁。夫妇二人流连桂湖边，吟诗论文，弹琴作画。婚后次年，黄峨随夫婿返京。1524年，杨慎卷入“议大礼”，永远流放永昌卫。初闻噩耗，黄峨拖家带口，坚定的跟随丈夫流放的步伐，一路护送照顾丈夫到江陵古渡。杨慎写下《临江仙.江陵别内》：
楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去桌两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。
却羡多情沙上岛，双飞双宿河洲。今宵明月为谁留，团团清影好，偏照别离愁。
表达自己独自一人凄凉上路的悲愁及对妻子的难分难舍之情。此时的黄峨，虽然与丈夫被迫分离，但是二人依然情义坚定，并常以词曲唱和，交流心声，是一段甜蜜幸福的时光。
2.心无所依的愁苦孤寂
嘉靖五年（1526），被迫辞职还乡的杨廷和忧思成疾，杨慎告假回乡伺疾，父愈，携妻同归戍所。然而到戍所安定下来后，黄峨逐渐发现，丈夫的流放生活似乎并没有如他笔下所写、如她所想象的一般艰辛，相反，云南的文人士子，甚至各地官府都给予他极大的厚待，游居敬在《翰林修撰升庵杨公墓志铭》中说：“先生居滇，泛昆池，登泰华，游点苍并洱水......人争宝之。”文人士子“无论识与不识，咸载酒从先生游”世人的争相追捧，加之美酒在杯、美人在怀，此时的杨慎已经从流放的惶恐无依中走出来了，“回归”的期盼虽然还有，但已经没有黄峨那么迫切了。黄峨敏锐的感觉到了这点，并写了凭阑人《足古四首》：“休教宫髻学蛮装”“休教莺语学蛮声”“休教眉黛扫蛮烟”“休教杨柳学蛮腰”，表达自己不惯云南习俗的同时，劝告自己的丈夫勿忘“回归”志向。然而“曰归曰归”，可是“何日金鸡才下夜郎呢？”感情的裂痕已是悄然隐现。
嘉靖八年（1529年），杨廷和病故，杨慎办完父亲丧事后返滇，黄峨留乡“奉长抚幼”，独自一人承担起家庭的重任;嘉靖十三年（1534年），杨慎纳妾周氏;嘉靖十四年（1535年），周氏生子同仁;嘉靖十五年（1536年），杨慎三次返川，“旋停即走”;嘉靖十七年（1538年），杨慎携黄峨同返遂宁，后在新都同住月余;嘉靖二十一年（1542年），杨慎纳妾曹氏;嘉靖二十二年（1543年），曹氏生子宁仁。黄峨还在家乡守着过往深情，苦等丈夫回归，可是丈夫却早已几处家室对其无暇多顾了。从嘉靖八年（1529年）到嘉靖三十八年（1559年）的三十年间，杨慎回川五次，夫妻共度仅月余。对比丈夫纳妾生子的热闹喜庆，黄峨的生活是凄清孤寂的，陪伴她的只有家庭的责任和过往的恩爱，作为一代声名远播的才女，她岂能不怨不恨，她在以《雁儿落》为代表的散曲中，痛快淋漓的发泄着自己的不满和怨愤，指责丈夫“笑吟吟相合鱼水乡”，让自己“冷清清独守莺花寨”，还放言要“恶狠狠做一场”，可她终究什么也没有做，在曲中发泄完自己的不满，还是要做回自己“闺门肃然”的封建大家庭主妇。面对渐行渐远的君心，她的爱也越发变淡了，从此“懒把音书寄日边”，曾经的恩爱已不复存在。1559年，杨慎病殁永昌戍所。隆庆三年（1569年），黄峨殁，与杨慎合葬。自此，走完她愁苦孤寂的一生。
二.封建制度下的君权夫权是导致其悲情人生的主要原因
1.君权至上的封建君主专制--棒打鸳鸯
“‘专制’是指不受限制的中央集权和专制统治。君主专制的特点是皇帝汇集国家最高权力于一身，从决策到军政财政大权都具有独断性和随意性。”我国明清时期的君主专制是典型代表。“洪武十三年（1380年），朱元璋废中书省和丞相官，设都指挥使司、承宣布政使司、提刑按查使司三司分管军、政、刑法之权，一切国务均由皇帝直接处理，权力高度集中于君主。封建专制君主为了有效地控制黎民百姓，必须设立机构，任用官吏，给予职权，建立从中央到地方的统治体系，于是有官僚制度的出现。官僚的任命和官僚权力的来源出自君主。权力由君主赐予，君主也可以收回。因此，官僚只对君主负责，要按君主的旨意办事。”那么，在这种体制下，如果皇帝犯了错要怎么办呢？只能谏，一而再、再而三的进谏，如果还不行，那就“死谏”，历史上有名的如“魏征死諫”。因"议大礼"事件与世宗意见不合，以杨廷和、杨慎为首的文官队伍先后在君权前溃败，杨廷和罢归故里，嘉靖七年（1528年），被削职为民，一代名相，最终栽在自己一手扶持起来的皇帝手中。而杨慎也于1524年永远流放，除了期盼君恩大赦之外再无出路。君权的大棒狠狠砸下，一对鸳鸯从此分离，而黄峨的悲苦也自此开始。 2.无后为大的封建伦理观--无嗣疏离
宗族历史在我国源远流长，即便到今天，有的地方骂人的口头语中依然把没有儿子的人家称作“绝户”，没有儿子，这个家就“绝”了，可以想见千百年来这一思想对我国民众的深入影响。《孟子离娄上》载"不孝有三，无后为大"。除了对有“后”，以承继香火的期待外，杨慎对子嗣还有“年六十者许子侄替役”的期待，這就使得杨慎对子嗣的期望更甚，而黄峨“无出”，这成为横亘在夫妻之间跨不过去的坎，这是时代的悲哀，也是导致黄峨悲情人生的主要因素。
3.三妻四妾的封建婚姻制度--恩爱断绝
怀着对后嗣的强烈期盼，杨慎在相继纳了二妾，并生下二子。在杨慎看来，这是家庭添丁进口的大喜事，而在黄峨呢，看着自己的丈夫纳妾生子，心里的痛有谁知？丈夫有了新人的陪伴，旧人自然就不再需要了，三妻四妾的封建婚姻制度，在黄峨已经承受了无子之痛的同时，连丈夫的爱也一点点剥夺了，从此夫妻恩爱断绝，只留她忧愁度日。
三.个性修养是导致悲情人生的重要因素
1.饱读诗书深受封建礼教影响
《论语·子张》言：“学而优则仕”，学有余力了就要去做官，以进一步推进仁义，造福人民。这是封建社会几千年来文人的追求。黄峨自幼“博通经史，能诗文，善书札”（谭正璧编《中国文学家大辞典》），关心国事，考究民瘼，她一心鼓励丈夫施展自己的政治抱负。杨慎本因明武宗正德皇帝的“轻举妄动，非事而游”，民不聊生，国事日非而称病告假，辞官归里，可在他们婚后次年，黄峨便劝促丈夫返京复官，期盼丈夫能为国为民效力，建功立业。在丈夫被流放后，她对国君有怨无恨，一心期盼国君大赦，给自己丈夫再次施展抱负的机会。
2.家教严格自觉遵守封建妇道
黄峨母亲蔡氏知书识礼，严于家教，在母亲的教导下，黄峨谨守闺训，好学上进。婚后她一心辅佐丈夫，奉长抚幼，即便是在婚后多年不育，丈夫日渐冷落到另寻新欢，她依旧悉心为丈夫“纪纲家务”，在丈夫去世后还主动把妾室所生子带在身边悉心教养。甚至在晚年，丈夫已经去世后，老家侄子要陪他出游的情况下，她都说“我虽老，固寡妇也。”坚决不出游，终身用最严苛的封建礼教约束着自己的言行。
3.自我意识觉醒抗争勇气不足
纵观整个封建社会时期，封建礼教自然是鼓吹贞洁烈女为多，“一女不事二夫”也是社会主要价值观，但是追求婚姻爱情自由的女性并非没有。如同为蜀中才女的卓文君，面对想要纳妾的丈夫，直言自己“愿得一人心，白首不相离”的心愿，而黄峨在面对丈夫另觅新欢时，即便是愤懑难抑，她也只是在散曲中嬉笑怒骂，这与她个人家庭出身、所受的教育息息相关，个人身份性格的局限成为导致其悲苦半生的重要因素。
黄峨生活在明代中后期，商品经济逐渐萌芽，自给自足的小农经济受到冲击，好货好色之风盛行，妇女有了更多谋生的机会，社会地位有一定的提高。女性自我意识得到一定发展。但是同时明朝又是我国整个封建历史时期，封建君主专制最为集中的时期之一，无后为大等封建伦理观、三妻四妾的婚姻制度依然牢牢的禁锢着广大女性的身心自由，黄峨的悲情人生正是社会和个人因素共同作用的结果。
参考文献
[1]吕思勉著.《中国通史》[M]北京联合出版公司.2014年1月第1版.
[2]柳诒徵著.《中国文化史》[M].中国文史出版社.2010年1月版.
[3]陈娇编著.《中国古代文人》[M].中国商业出版社.2015年8月第1版.
[4]（清）张廷玉等撰.《明史》.[M].中华书局.2010年版.
[5]王文才.《杨慎词曲集》[M].成都：四川人民出版社》1984：451.
[6]曹慧敏.《女性主义视角下的黄峨研究新论》.宁夏大学学报（人文社会科学版）.2017年5月.
[7]李忠溪.《送升庵先生还螳川客寓诗序》[M]//倪宗新：杨升庵年谱，序.中央文献出版社，2013：1.
（作者单位：成都工业职业技术学院）