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【摘要】本文研究网络视域下亚文化群体的身份表现。以中国韩流粉丝为例，分析其在网络中的三种身份表现方式。韩流粉丝在网络中建立理想的虚拟身份；韩流粉丝进行“粉丝实践”，参与“文化创造”；在网络话题讨论中呈现“群体极化”。
【关键词】亚文化韩流粉丝粉丝实践群体极化
近年来，随着网络的兴起，越来越多的研究者把目光投向了这片虚拟疆界下的亚文化群体。互联网提供的虚拟空间，为文化传播、身份建构搭建了新平台。研究者认为，网络可以被视为一个“亚文化空间”，它是一个亚文化的松散集合体，那些风格鲜明的亚文化群体在此共享观念，达成自我身份认同。
本文研究网络视域下亚文化群体的身份表现。因亚文化包含青年人时尚、音乐、影视剧和所涉及生活的方方面面，所以本文选取时下正热的韩流文化，以中国韩流粉丝为例，研究其在网络中的身份表现。
一、构建理想虚拟身份，形成身份认同
互联网所创造的虚拟空间，为亚文化群体建构理想身份构供了多种可能。在这里，他们可以按内心想象建构新身份，藉此塑造一个全新的自我及相应的人际关系，借由“个体某些明确的、标识性的自我特征，以及对自我特性的确认”①，形成身份认同。
中国韩流粉丝在网络中，主要通过以下三方面建立理想的虚拟身份，分别为：创建网络昵称，个人信息设置和内容发表。
首先，虚拟世界中的人要建立身份，必须确定一个名字，“个人给自己取一个法定姓名以外的名字，凭此在网上建立起一个虚假的、但经久不变的身份”②。韩流粉丝将微博、QQ、百度等账号中的昵称与自己喜爱的偶像联系，如“妍同学就是喜欢金秀贤”，“歪歪的男神李敏镐思密达”。粉丝在虚拟化身的创建和自我想象的过程中，“这个代号就像真实世界的外貌长相一样，长期带着这个面具，自然地对这个网络上的化身产生了认同，这个面具就成为人们自我认同的一部分”③。
其次，除昵称外，粉丝们对网络上的身份拥有管理权，可以进行个人信息设置。微博博主可以更换背景、完善用户信息，QQ用户可以发表图片、更改签名档。图片、头像的选择是一种形象的例证，“图片是理想、渴望的意识流，为体验和发展他们的身份，他们将这些图片作为潜在自我转换的客体”④。而签名档、个人简介的撰写，则是表达观点、陈述价值观的体现。不论是文字还是图片，都是用户理想、渴望的呈现，韩流粉丝选择符合他们自身兴趣，凸显他们身份定位的图片背景、头像和个性签名，以建立自我身份特征。
最后，韩流粉丝在网络上关注的用户、发表的内容等，都是构建理想身份的表现。
“关注的朋友”对建构理想身份起着至关重要的作用。为了提高身份地位，显示自己的交际面，韩流粉丝喜欢关注一些有影响力的人物，比如自己喜爱的偶像，粉丝后援团站长等，并将这些人当成自己前进的榜样。如Miller所说，“告诉我你联系的人，我会告诉你是什么样的人”⑤。
另一方面，韩流粉丝建立的虚拟理想身份，可以通过个人状态撰写、转发信息等手段来强化、稳固。这些自行发布或转发的内容，往往关于偶像行程安排、活动内容或单纯表达对偶像的喜爱。韩流粉丝隐匿了真实身份，以自己打算呈现的面貌示人，藉此塑造一个与真实世界不同的自我，尽最大努力实现这种理想形象，以此获得角色认同的满足。
综上所述，在网络的虚拟世界中，韩流粉丝按各种方式建立理想的身份，固定且长期地经营这个身份，塑造这个代号的特性，逐渐产生了对这个虚拟身份的认同。
二、由共享观念带来的粉丝实践
亚文化群体被看成是带有“共享观念”的文化群体，韩流粉丝之间的共同情感，依据他们对偶像的热爱、交流的方式、“偏好的文化特异性”的宽泛理解。
互联网把分散于各个地方、不同文化场所中的粉丝集中到一起，形成以共同信仰和共享实践为基础的新场所。那些根深蒂固的认同观念，是所有进入这个群体、进入在线世界以实现关系的基础，而粉丝观念之间的互动则发生在互联网这个虚拟空间中。
1、网络群体集合
网络环境下的韩流粉丝身份各异，许多人根本没见过面，但他们通过对自己所欣赏的偶像的“归属感”，参与到不同的网络粉丝群体中，如粉丝QQ群、百度贴吧、新浪微群等。韩流粉丝在网络上表达对偶像的热爱、信息推送等行为所产生的意义，都是依托于在网络中形成的集合群体。
网络中韩流粉丝的群体互动有自己的规则。在某个社群内，参与者的特征、价值取向趋于一致，这使得韩流粉丝站点、群聊具有排他性，一个人需要具有某一方面的“专业知识”才能被群体接纳。这些群体的集体感受力，是基于他们共同分享的观念，以及对个人信仰的象征性捍卫。
许多韩流粉丝都按个人喜好加入不同网络群体，并且为了“划分边界”给虚拟群体冠以不同称号。如“exo王道吧”，“粉红少女”。每个群体的独特称号，使粉丝体验到一种接纳感或排外感，及相应的认同感。
就算韩流粉丝共同崇拜一个偶像或偶像组合，这其中也分为不同战线。每个阵营都有自己的好恶，那些与他们有共同观念或没有共同观念的人，能够严格划区分出来。
在这方面，许多音乐类韩流粉丝团都有共同的担忧。他们钟情于某一偶像组合中的不同成员，并涉及不同喜好之间的争斗，如喜爱音乐的“音饭”和单纯喜爱偶像长相的“颜饭”。他们需要在网络上发声，“以维护并确认自己分支的文化身份，来对抗那些并不认同他们喜好、文化热情和趣味的圈外人……这是争取一个‘符号权利’的潜在斗争舞台”⑥。
2、粉丝实践
粉丝实践是亚文化群体的重要外在特征，也是构建集体身份认同的核心实践，互联网为其主动参与、创造文化资源提供了一系列新的策略。韩流粉丝围绕一种“仪式化的信息分享”，通过这些资源显示出自己的粉丝身份。
（1）话题推送
网络可以被看成是“由共识所形成的想象中的交往场所”⑦，韩流粉丝可以创造性地进行“文化参与”，主要表现为管理和推进自己的“关切点”。比如韩流粉丝经常会在微博上刷话题，群体性的推送一个话题，以显示自身存在感。 在互联网上对话题的参与和讨论，不单单是一种互动或与兴趣相同的人讨论，还被粉丝当做确认他们是“业内人士”权威的方式。伯明翰当代文化研究中心在研究亚文化时认为，各种亚文化展现自己、作出行为的方式，涉及对空间的赢取，是夺取“表达亚文化身份认同所需的空间”，是对主流权威的反抗。
而网络推送话题，则可以看成对虚拟空间的抢夺。粉丝对于认同感和归属感的体验，是通过一种主动互相合作的过程而获得的。个体与他人一起创造话题，表达自我和他者的观念、热情和共同信仰，一起从事某种活动，这些活动确认并维持着公认的标志性意义，即展现自己的独特亚文化群体身份。
（2）资源再创作
互联网作为青年人的一种创造性资源，最具创造性潜能的是FAN FICTION（同人小说）和MAD（二次创作影像）。前者指利用原有的偶像人物、背景设定等元素进行二次创作的小说，后者是利用既存影像素材，加以修改、剪接，制作出新的影片或MV。
韩流粉丝拥有大量的同人小说写手，他们发表的文章连载于贴吧、微博等平台；粉丝自己剪辑的短片、MV等，也上传于优酷、土豆等视频网站，并被网友转发。这些内容，不管是文字还是影像，都是围绕一种“共同信仰”的分享，并且建立在专业粉丝知识之上进行定位的。
对粉丝群体来说，重要的不是最初的文本，而是他们所创造或再利用的东西，“促成了网络中的交流和联系，促成超越于一般的粉丝群体，促成将‘我们’从‘不是我们’的人当中分离出来的精心控制”⑧。通过这些方式，韩流粉丝把互联网当做文化参与的一种手段，产生带有自我建构和自反性色彩的“亚文化”身份认同。
亚文化学者安迪·班尼特认为，对于互联网的挪用和使用，很大程度上被认为是一种新的亚文化活动形式。韩流粉丝在网络中的粉丝集群，心甘情愿的付出，为争取关注度而活跃。这些由共享观念带来的粉丝活动，在互联网这片虚拟空间中得到实践，让粉丝们体验和赞美自己的迷恋，亚文化群体成员的团体意识和归属感被他们主动地构建出来。
三、群体极化
“群体极化”现象，由美国哲学家凯斯·桑斯坦提出。他认为群体极化即“团体成员一开始即有某些偏向，在商议后，人们朝偏向的方向继续移动，最后形成极端的观点”⑨。
韩流粉丝在网络话题讨论中呈现“群体极化”状态时有发生。从2010的轰动网络的“69圣战”，到去年在微博掀起热议的“杜海涛下跪权志龙”事件，韩流粉丝在互联网上表现“活跃”。
在互联网视域下，韩流粉丝受感情因素影响，在网络上发表不理智的言论，掀起群体性“口水战”。而群体极化的主要原因，可以归结为以下三点：
首先，网络技术过滤带来信息狭窄，大量人为信息的流失，造成信息接受者口味单一，社会成员之间共同经验减少，使小群体封闭化和极端化。
其次，从社会心理学角度来说，群体极化也是从众效应所致。法国著名心理学家勒庞有一种观点，即人作为群体中的一员，受无意识的情绪支配，个人受他人行动影响，极容易做出极端的事情。
最后，群体极化也有深层次的社会原因，即本文探讨的主题，亚文化群体在网络上对于自我身份的展示。
互联网给亚文化群体提供了更多的表达空间和渠道，匿名带来的保护感，最大程度地消解“沉默螺旋”效应。但另一方面，这种偏离正统的做法，对主流社会构成的挑战和破坏，不利于正确价值观的传承，我们应该正视网络在其中起到的正负两方面作用。
结语
互联网作为一种中介，韩流粉丝通过构建理想虚拟身份、进行以共享观念为基础的粉丝实践，以及在网络话题中的群体极化表现，明确地建构和展示他们的“亚文化”身份。
不仅是韩流粉丝，亚文化群体成员的认同感和团体意识，也可以被其主动地构建，这一过程根植于个体在网络中的日常经验。他们或者主动建立理想虚拟形象，或者通过与自身群体成员之间的相互协作，创造出诸多富有深意的象征“领域”。互联网为亚文化群体提供了一种认同感、归属感以及对价值观和意义的确认，提供一个消除世俗压力，从压力中解脱出来的文化空间。
参考文献
①苏宏元：《网络传播学导论》[M].中国社会科学出版社，2010：63
②埃瑟·戴森：《2.0版：数字化时代的生活设计》[M].海南出版社，1998：315-316
③杨桃莲，《微博空间中“理想自我”的建构》[J].《新闻大学》，2013（4）：117-122
④Suler， J. （2008）. Image， word， action： Interpersonal dynamics in a photo-sh aringcommunity.CYBERPSYCHOLO- GY
【关键词】亚文化韩流粉丝粉丝实践群体极化
近年来，随着网络的兴起，越来越多的研究者把目光投向了这片虚拟疆界下的亚文化群体。互联网提供的虚拟空间，为文化传播、身份建构搭建了新平台。研究者认为，网络可以被视为一个“亚文化空间”，它是一个亚文化的松散集合体，那些风格鲜明的亚文化群体在此共享观念，达成自我身份认同。
本文研究网络视域下亚文化群体的身份表现。因亚文化包含青年人时尚、音乐、影视剧和所涉及生活的方方面面，所以本文选取时下正热的韩流文化，以中国韩流粉丝为例，研究其在网络中的身份表现。
一、构建理想虚拟身份，形成身份认同
互联网所创造的虚拟空间，为亚文化群体建构理想身份构供了多种可能。在这里，他们可以按内心想象建构新身份，藉此塑造一个全新的自我及相应的人际关系，借由“个体某些明确的、标识性的自我特征，以及对自我特性的确认”①，形成身份认同。
中国韩流粉丝在网络中，主要通过以下三方面建立理想的虚拟身份，分别为：创建网络昵称，个人信息设置和内容发表。
首先，虚拟世界中的人要建立身份，必须确定一个名字，“个人给自己取一个法定姓名以外的名字，凭此在网上建立起一个虚假的、但经久不变的身份”②。韩流粉丝将微博、QQ、百度等账号中的昵称与自己喜爱的偶像联系，如“妍同学就是喜欢金秀贤”，“歪歪的男神李敏镐思密达”。粉丝在虚拟化身的创建和自我想象的过程中，“这个代号就像真实世界的外貌长相一样，长期带着这个面具，自然地对这个网络上的化身产生了认同，这个面具就成为人们自我认同的一部分”③。
其次，除昵称外，粉丝们对网络上的身份拥有管理权，可以进行个人信息设置。微博博主可以更换背景、完善用户信息，QQ用户可以发表图片、更改签名档。图片、头像的选择是一种形象的例证，“图片是理想、渴望的意识流，为体验和发展他们的身份，他们将这些图片作为潜在自我转换的客体”④。而签名档、个人简介的撰写，则是表达观点、陈述价值观的体现。不论是文字还是图片，都是用户理想、渴望的呈现，韩流粉丝选择符合他们自身兴趣，凸显他们身份定位的图片背景、头像和个性签名，以建立自我身份特征。
最后，韩流粉丝在网络上关注的用户、发表的内容等，都是构建理想身份的表现。
“关注的朋友”对建构理想身份起着至关重要的作用。为了提高身份地位，显示自己的交际面，韩流粉丝喜欢关注一些有影响力的人物，比如自己喜爱的偶像，粉丝后援团站长等，并将这些人当成自己前进的榜样。如Miller所说，“告诉我你联系的人，我会告诉你是什么样的人”⑤。
另一方面，韩流粉丝建立的虚拟理想身份，可以通过个人状态撰写、转发信息等手段来强化、稳固。这些自行发布或转发的内容，往往关于偶像行程安排、活动内容或单纯表达对偶像的喜爱。韩流粉丝隐匿了真实身份，以自己打算呈现的面貌示人，藉此塑造一个与真实世界不同的自我，尽最大努力实现这种理想形象，以此获得角色认同的满足。
综上所述，在网络的虚拟世界中，韩流粉丝按各种方式建立理想的身份，固定且长期地经营这个身份，塑造这个代号的特性，逐渐产生了对这个虚拟身份的认同。
二、由共享观念带来的粉丝实践
亚文化群体被看成是带有“共享观念”的文化群体，韩流粉丝之间的共同情感，依据他们对偶像的热爱、交流的方式、“偏好的文化特异性”的宽泛理解。
互联网把分散于各个地方、不同文化场所中的粉丝集中到一起，形成以共同信仰和共享实践为基础的新场所。那些根深蒂固的认同观念，是所有进入这个群体、进入在线世界以实现关系的基础，而粉丝观念之间的互动则发生在互联网这个虚拟空间中。
1、网络群体集合
网络环境下的韩流粉丝身份各异，许多人根本没见过面，但他们通过对自己所欣赏的偶像的“归属感”，参与到不同的网络粉丝群体中，如粉丝QQ群、百度贴吧、新浪微群等。韩流粉丝在网络上表达对偶像的热爱、信息推送等行为所产生的意义，都是依托于在网络中形成的集合群体。
网络中韩流粉丝的群体互动有自己的规则。在某个社群内，参与者的特征、价值取向趋于一致，这使得韩流粉丝站点、群聊具有排他性，一个人需要具有某一方面的“专业知识”才能被群体接纳。这些群体的集体感受力，是基于他们共同分享的观念，以及对个人信仰的象征性捍卫。
许多韩流粉丝都按个人喜好加入不同网络群体，并且为了“划分边界”给虚拟群体冠以不同称号。如“exo王道吧”，“粉红少女”。每个群体的独特称号，使粉丝体验到一种接纳感或排外感，及相应的认同感。
就算韩流粉丝共同崇拜一个偶像或偶像组合，这其中也分为不同战线。每个阵营都有自己的好恶，那些与他们有共同观念或没有共同观念的人，能够严格划区分出来。
在这方面，许多音乐类韩流粉丝团都有共同的担忧。他们钟情于某一偶像组合中的不同成员，并涉及不同喜好之间的争斗，如喜爱音乐的“音饭”和单纯喜爱偶像长相的“颜饭”。他们需要在网络上发声，“以维护并确认自己分支的文化身份，来对抗那些并不认同他们喜好、文化热情和趣味的圈外人……这是争取一个‘符号权利’的潜在斗争舞台”⑥。
2、粉丝实践
粉丝实践是亚文化群体的重要外在特征，也是构建集体身份认同的核心实践，互联网为其主动参与、创造文化资源提供了一系列新的策略。韩流粉丝围绕一种“仪式化的信息分享”，通过这些资源显示出自己的粉丝身份。
（1）话题推送
网络可以被看成是“由共识所形成的想象中的交往场所”⑦，韩流粉丝可以创造性地进行“文化参与”，主要表现为管理和推进自己的“关切点”。比如韩流粉丝经常会在微博上刷话题，群体性的推送一个话题，以显示自身存在感。 在互联网上对话题的参与和讨论，不单单是一种互动或与兴趣相同的人讨论，还被粉丝当做确认他们是“业内人士”权威的方式。伯明翰当代文化研究中心在研究亚文化时认为，各种亚文化展现自己、作出行为的方式，涉及对空间的赢取，是夺取“表达亚文化身份认同所需的空间”，是对主流权威的反抗。
而网络推送话题，则可以看成对虚拟空间的抢夺。粉丝对于认同感和归属感的体验，是通过一种主动互相合作的过程而获得的。个体与他人一起创造话题，表达自我和他者的观念、热情和共同信仰，一起从事某种活动，这些活动确认并维持着公认的标志性意义，即展现自己的独特亚文化群体身份。
（2）资源再创作
互联网作为青年人的一种创造性资源，最具创造性潜能的是FAN FICTION（同人小说）和MAD（二次创作影像）。前者指利用原有的偶像人物、背景设定等元素进行二次创作的小说，后者是利用既存影像素材，加以修改、剪接，制作出新的影片或MV。
韩流粉丝拥有大量的同人小说写手，他们发表的文章连载于贴吧、微博等平台；粉丝自己剪辑的短片、MV等，也上传于优酷、土豆等视频网站，并被网友转发。这些内容，不管是文字还是影像，都是围绕一种“共同信仰”的分享，并且建立在专业粉丝知识之上进行定位的。
对粉丝群体来说，重要的不是最初的文本，而是他们所创造或再利用的东西，“促成了网络中的交流和联系，促成超越于一般的粉丝群体，促成将‘我们’从‘不是我们’的人当中分离出来的精心控制”⑧。通过这些方式，韩流粉丝把互联网当做文化参与的一种手段，产生带有自我建构和自反性色彩的“亚文化”身份认同。
亚文化学者安迪·班尼特认为，对于互联网的挪用和使用，很大程度上被认为是一种新的亚文化活动形式。韩流粉丝在网络中的粉丝集群，心甘情愿的付出，为争取关注度而活跃。这些由共享观念带来的粉丝活动，在互联网这片虚拟空间中得到实践，让粉丝们体验和赞美自己的迷恋，亚文化群体成员的团体意识和归属感被他们主动地构建出来。
三、群体极化
“群体极化”现象，由美国哲学家凯斯·桑斯坦提出。他认为群体极化即“团体成员一开始即有某些偏向，在商议后，人们朝偏向的方向继续移动，最后形成极端的观点”⑨。
韩流粉丝在网络话题讨论中呈现“群体极化”状态时有发生。从2010的轰动网络的“69圣战”，到去年在微博掀起热议的“杜海涛下跪权志龙”事件，韩流粉丝在互联网上表现“活跃”。
在互联网视域下，韩流粉丝受感情因素影响，在网络上发表不理智的言论，掀起群体性“口水战”。而群体极化的主要原因，可以归结为以下三点：
首先，网络技术过滤带来信息狭窄，大量人为信息的流失，造成信息接受者口味单一，社会成员之间共同经验减少，使小群体封闭化和极端化。
其次，从社会心理学角度来说，群体极化也是从众效应所致。法国著名心理学家勒庞有一种观点，即人作为群体中的一员，受无意识的情绪支配，个人受他人行动影响，极容易做出极端的事情。
最后，群体极化也有深层次的社会原因，即本文探讨的主题，亚文化群体在网络上对于自我身份的展示。
互联网给亚文化群体提供了更多的表达空间和渠道，匿名带来的保护感，最大程度地消解“沉默螺旋”效应。但另一方面，这种偏离正统的做法，对主流社会构成的挑战和破坏，不利于正确价值观的传承，我们应该正视网络在其中起到的正负两方面作用。
结语
互联网作为一种中介，韩流粉丝通过构建理想虚拟身份、进行以共享观念为基础的粉丝实践，以及在网络话题中的群体极化表现，明确地建构和展示他们的“亚文化”身份。
不仅是韩流粉丝，亚文化群体成员的认同感和团体意识，也可以被其主动地构建，这一过程根植于个体在网络中的日常经验。他们或者主动建立理想虚拟形象，或者通过与自身群体成员之间的相互协作，创造出诸多富有深意的象征“领域”。互联网为亚文化群体提供了一种认同感、归属感以及对价值观和意义的确认，提供一个消除世俗压力，从压力中解脱出来的文化空间。
参考文献
①苏宏元：《网络传播学导论》[M].中国社会科学出版社，2010：63
②埃瑟·戴森：《2.0版：数字化时代的生活设计》[M].海南出版社，1998：315-316
③杨桃莲，《微博空间中“理想自我”的建构》[J].《新闻大学》，2013（4）：117-122
④Suler， J. （2008）. Image， word， action： Interpersonal dynamics in a photo-sh aringcommunity.CYBERPSYCHOLO- GY