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摘要：书中对于丑恶的描写，倾注了作者的心血，大量的肢体残缺、肿胀流脓及血腥场面，大量的张牙舞爪、残忍屠戮，大量的恶臭腥臭，很有特色。本文从描写丑恶的原因、描写丑恶的独特方式、描写丑恶的意义等几个方面进行论述。
关键词：《聊斋志异》;丑恶;描写
文章编号：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 057 - 03
一、描写丑恶的原因
书中1序言高序里面说孔子“不语怪力乱神”，成为千古文学传统。文人下笔，不喜欢着力在丑恶的意象上面，诗词歌赋等多是在审美，或是吟咏性情，或是欣赏美景，少有凝视于丑恶，大写特写的。但是书中为什么要写？而且丑恶百出。书名为《聊斋志异》，异就是大不同，书中序言唐序里面说到“马肿背”是因为看的人见得少，如果见得多了就“见怪不怪”，不会说那是怪异，书中大量的怪异，可见作者见闻广博，也可见作者身处的世道已经很乱，以至于少有不是怪力乱神的现象，以此揭示丑恶的严重程度。
如果说作者是平庸之辈，见怪而不怪，进而习以为常，那就不会有《聊斋志异》这一部具有深刻内涵的书。作者见怪而思怪，以精致的笔法写怪，以异史氏论怪，可以看出作者强烈的社会责任感和高远追求，作者在书的自志里面写到“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书”，为什么要采用集腋成裘的方式写呢？为什么不写一部前后贯通的小说？一部小说，必然要围绕一个中心。如《三国演义》就是魏、蜀、吴三国的战争，谋士谋略和战场描写占用绝大部分篇幅，不会写到家庭的吃喝拉撒，就不能反映世俗风貌;而《水浒》有一百单八将，来自于五湖四海，每一个人都有自己的性格特点，聚集在一起，为了劫富济贫，替天行道。因为有着共同目标，各位英雄就有很多相似点：侠肝义胆，豪气干云。也就只是一个相似的群体，而不能百花齐放。《聊斋志异》采用类似于记笔记的方式，道听途说，四处采集，把各种各样的故事放进狐鬼人相恋的结构中。狐女绝美无双，男子文弱书生，由他们开启故事，深入到社会生活中，以此展现世间百态——从黎民百姓到世家大族，从荒村野巷到繁华市井，从三岁孩童到耄耋老人，无一不有，无一不奇。这就是集腋成裘的好处，因为每个故事没有关联，作者就有了很大的自主空间，又借用狐鬼这些奇异，说了很多针砭现实的话，作者自己说是“幽冥”的话，何尝不是自己的话。说自己是孤愤的，孤独而且愤怒的人，通过纸和笔，宣泄孤愤，实现自我。言他人不敢言，写他人不敢写，敢于正视淋漓的鲜血和惨痛的人生，痛定思痛，发出时代的悲号。
二、丑恶定义
丑恶，本文指那些能够使人有直接身体反应，如：恶心、呕吐、恐惧、起鸡皮疙瘩、大叫等，不指隐含或者内涵意义上的丑恶，如：为虎作伥，欺世盗名，欺师灭祖，不忠不孝等。也就是说本文关注的是表层的、感官的方面，不是深层的、精神的方面，不需要复杂的思维过程，这些丑恶一般的飞禽走兽见了也会害怕，三无岁的懵懂孩童见了都会瑟瑟发抖。丑恶，视觉上面的——血腥、器官残缺、器官变异，如：肢体肿胀、生疮疽、流脓、溃烂、耳鼻歪斜、巨口如盆、削皮割肉、扒皮抽筋、開膛破肚、刳肠挖心、针锥刺人;大量蛇虫聚集，巨人巨蟒，人生狐毛，人下油锅，炮烙，从体内出异物，等等。听觉上面的——鬼叫、哭，嘶哑的声音，门窗突然响，黑夜脚步声，病痛嘶喊，等等。味觉上面的——吞他人唾液，黑水加溲秽，等等。嗅觉上面的——腐臭，腥臭，尿粪，狐骚臭，汗臭，等等。触觉上面的——异物钻进裤中，摸到狐毛，奇痒，床上异物蠕动，等等。以上列举，都是感官层面的丑恶，可以使人恶心，害怕，想远离，不涉及精神层面，比如：儿不孝母、强占人妻、荒淫无度、妻妾相争、兄弟反目等等关于人伦道德的丑恶现象。
三、描写方式的特点
（一）奇异。书中第一大特点就是异，在对于丑恶的描写上更是穷尽笔墨，千奇百怪，丑恶非常，与寻常可见的血腥可怕大不相同。如《耳中人》“闻耳中小语如蝇”进而“俄觉耳中习习然，似有物出”，实际上是“小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状”，耳朵里面有一个三寸小人，如丑恶的夜叉，在一个人的头里面怎么会有这样大的空间？在一个人的头里面怎么会长一个令人害怕的丑恶夜叉？常人见了夜叉拔腿就跑，不敢回想夜叉的狰狞，作者把它和耳朵里面联系在一起，确实奇特。又如《尸变》尸体追逐客人，“尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵”，过程描述得让人害怕，灵堂里面的尸体晚上起来紧紧追着客人跑，不仅客人吓死，沿路看见的人都吓死，最后幸亏有树挡住，尸体才僵住，试想灵堂里面的尸体，稍微大胆的人最多想象鬼魅的可怕面貌，不会去想尸体会来追自己，更不会追着不放。又如《瞳人语》“长安土方栋”“见有小人自生鼻内出，大不及豆”，又是身体中有小人，不同于《耳中人》的是小人竟然在鼻子眼睛里面来回出入，两个小人觉得“隧道迂，还往甚非所便，不如自启门”，于是就打通两眼，这就渐渐地恢复了视力，头里面有小人是奇思妙想，小人有自主的能力更是有点可怕的想法了。又如《画皮》“铺人皮于榻上，执彩笔而绘之;已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子”，在人皮上描画之后，再披上这一层皮，鬼就变成了女子，由此画什么皮就能变成什么女子，鬼的变化由此而与画联系起来，画中人就走出来了，作者实在是费尽心思。又如《续黄粱》写阎罗殿中的种种酷刑，“此欺君误国之罪，宜置油鼎”下油锅，在“万鬼群和，声如雷霆”之中，“见鼎高七尺已来，四围炽炭，鼎足尽赤”，这不是现实之中的油锅能比的，奇大无比，奇热无比。后面刺腹刺脑刺胸，“更以构灌其口，流颐则皮肤臭裂，入喉则脏腑腾沸”，种种方式，骇人听闻。又如《鬼津》“妇猝然登床，力抱其首，便与接唇，以舌度津，冷如冰块，浸浸入喉。欲不咽而气不得息，咽之稠粘塞喉。才一呼吸，而口中又满，气急复咽之”，写鬼把津液强行吐入李某口中，像冰块一样冷，而且粘稠不易吞下，作者这样写鬼折磨李某的口腹，让他不得不吞，实在是怪异。其他如《抽肠》写抽出了黄肿妇人的肠数十盘，“望某首边一掷。觉一阵热腥，面目喉隔覆压无缝”。《查牙山洞》内石头像鬼怪，深处有一少妇髑髅“似有口气嘘灯”。《王十》到阴间看见的淘河劳作的腐臭，《锦瑟》中负尸场面的“血肉狼藉”，等等。从这些可以看出作者把丑恶写得十分怪异，想象大胆而奇特，超出了常人的想象能力，而有了让常人不敢多去想象的效果。 （二）注重细节。书中用笔，多数都很精炼，绝少拖沓哕嗦，在细节上面却舍得笔墨，精心打磨。如《喷水》写老妪外貌“短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏急作鹤步”，寥寥数语，身材、背部、头发形状、发冠、发长、动作、步态都写到了，老妪形象跃然纸上，而且惟妙惟肖，很有特色。又如《罗刹海市》写异域人和中国不同的外貌、审美，“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”“视其貌，如八九十岁人。目睛突出，须卷如猬…‘貌类夜叉，皆以白锦缠头，拖朱衣及地。扮唱不知何词，腔拍恢诡”“以煤涂面作张飞。主人以为美”以大量笔墨细致描写了罗刹海市人的五官穿着，以及对于美丑的判断标准，实际上是以中国的眼光去判定，无形中有了美丑之分，从而使人更为惊讶异域人的生活状态。又如《梁彦》写鼻子痒打喷嚏，“有物突出落地，状类屋上瓦狗”“四嚏凡落四枚”，着力写嚏出物的从嗅到相食，再到伸舌缘袜粘据爬搔，每一动作都不遗漏，精细描写，把嚏出物从产生到成疣写得活灵活现，每一动作都愈加使人感到丑恶害怕，最后爬搔到腰间，用“爬搔”一词突出了嚏出物向上爬而且在寻找摸索，准确恰当。其他如《酒虫》写哇出物“蠕动如游鱼，口眼悉备”，《馎饪媪》的“鸡皮橐背，衰发可数”，《马介甫》写妇反奔时的丑态，等等都十分精细，恰到好处。
（三）通过环境描写营造丑恶气氛。书中写丑恶，有很多的环境描写，这些丑恶的环境推动了故事发展，加深了丑恶效果。如《尸变》中写几人睡在灵堂旁，当其他客睡着了之后，“惟一客尚蒙咙”“忽闻灵床上察察有声”大的环境是睡在死人旁，没有睡着，听到了察察声，这样的环境使客十分害怕，而尸体“俯近榻前，遍吹卧客者三”的行动使环境进一步恶化，进而客不能承受丑恶环境，开始跑，而后便有了尸体追逐客的更可怕的结果，环境的营造可以说在这个故事中是最重要的内容。又如《山魈》写在万籁俱寂的时候，“忽闻风声隆隆，山门豁然作响”预示着有鬼要来了，“又有靴声铿铿然，渐傍寝门”鬼已经到了，递进的手法，远近不同，声音不同，使人能明确感受到鬼来了，没有犹豫和心存侥幸的时间，让人立刻害怕而且毫无反抗意志，十分可怕。其他如《续黄粱》“万鬼群和，声如雷霆”对于油锅的描写，其他人刺腹的呼号，把阎罗殿写得很残酷，《莲花公主》写巨蟒“所过宫殿尽成丘墟”的凶恶，等等。
（四）大量地对于躯体溃烂残缺和血腥场面的描写。书中有大量地写肢体臃肿流脓溃烂生蛆，还有血流如注，流血不止等，这样一些丑恶状态是丑恶描写中浓墨重彩的一部分，也是触目惊心的一部分。如《娇娜》写生想要香奴不得，胸臆不得舒展，“生胸间疸起如桃，一夜如碗，痛楚呻吟”胸间肿了有桃子那样大，一夜之后就有碗那样大，肿必然痛，越大就越痛，这时候“娇娜来解”“非伐皮削肉不可”，要直接割除脓包，“紫血流溢，沾染床席”，由肿到去肿，生由呻吟到流血，痛苦万分。又如《僧孽》“有一僧孔股穿绳而倒悬之，号痛欲绝”腿上用绳子穿洞然后挂起来，若是在腿上有刀剑伤，一般人稍微走动都会大叫，这里是相当于打了洞，横穿双腿，仅仅是这一点，恐怕一般人都会叫得死去活来，而如果再吊起来，让伤口承重，相当于用重锤研磨伤口，实在是经不起这样的酷刑，“见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上”，时间久了，生疮肿胀溃烂，脓血直流，十分可怕的状态。又如《成仙》“周借剑决其首，罥肠庭树间”砍掉了脑袋，又把肠子扯出来挂在树上，《陆判》里面“破腔出肠胃，条条整理”之后就文思泉涌，方法实在是丑恶的，《李司鉴》中“遂将左耳割落”“遂将左指剁去…遂自阉，昏迷僵仆”自残，《翩翩》中“广疮溃臭，沾染床席，遂逐而出。丐于市，市人见辄遥避”疮溃烂了，臭气四散，《长治女子》中“岭下一女子剖心而死”，《江城》中“女摘耳提归，以针刺两股殆遍”还不满意，继而“已而缚生及婢，以绣剪剪腹间肉互补之”凶悍异常，等等。可见，大量的肢体残缺、生疮流脓，场面十分可怕。
四、作用及意义
书中对于丑恶的大量描写，体现了作者广博的社会见闻，奇特丰富的文思，这些丑恶在书中具有十分重要的作用和意义。
（一）警醒世人。作者广泛地写丑恶，写得惨不忍睹，并有大量的异史氏曰，多有警示意味，意在警醒那些作恶或者迷途的人，看清自身，回头是岸，否则将会痛苦不堪。如《耳中人》中因谭晋玄“笃信导引之术”，最后“遂得颠疾，号叫不休，医药半年，始渐愈”以谭信导引之术而得颠疾，警示人们导引之术是邪门功夫，不能去相信它。《瞳人语》中方栋作为才士，却“不持仪节”尾随游女，以至于双目失明，后面靠诵经才恢复视力，警示人们“轻薄者往往自侮”而且有“鬼神之惨报”，万不能轻薄，不受礼节约束。《僧孽》中张姓被误捉后在冥狱中看到的“僧孔股穿绳而倒悬之”，是由于僧人“广募金钱，悉供淫赌”受到的惩罚，张姓把所见告诉了僧人，僧人潜心诵经“遂为戒僧”，异史氏日：“而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！”阳间做了坏事，到了阴间就会有惩罚，以此警示世人淫赌这样的祸事不能做。《三生》中轮回三世，警示人们无论贵贱，都要行善，《霍生》中“私病加于唇吻”未免太丑恶，但是有着明显的惩戒警醒意味，《金生色》中“邻媪诱人妇，而反淫己妇”警示人们“欲知后日因，当前作者是”，等等。都可以看出作者在警示人们不能作恶，不然只有丑恶的结局。
（二）批判惩戒。书中之所以有那么多的丑恶，就是作者看见丑恶大行其道，虽然愤怒，但书生文弱，只有倾注才华于笔端，抑恶扬善，赏善罚恶。如《阎王》中李久常的嫂嫂“臂生恶疽”，作者借阎王之口批判她“此甚悍妒，宜得是罚”，悍妇“以针刺肠”，嫉妒妾生子，后面经过李的劝告，转好了，这之中无不有对悍妇的口诛笔伐。《骂鸭》中“盗邻鸭烹之”的偷盗行为，作者直接借“夜梦一人告之”的方式，让偷鸭人接受失主斥骂，这就是十分明显的批判了。《马介甫》中对于悍妇的批判，是通过悍妇与家人及友人马的正面交锋体现出来的，后面屠夫的残忍对待也是以实际手段惩凶除恶，其他《江城》、《邵九娘》等等也是对悍妇的批判，《杜小雷》中“妻最忤逆”不孝敬婆婆，最后化成猪，是对天下不孝媳妇的大声痛斥，等等。作者通过写丑恶，对于丑恶现象加以揭露，而后以丑恶加诸于恶人身上，是对丑恶的严厉批判。
（三）赞扬情谊。书中有的丑恶是一种考验，患难见真情，父母兄弟妻儿在丑恶面前倾力相助，丑恶成了一面照妖镜，成了刀山火海。如《孝子》中“母股生巨疽，痛不可忍”，孝子“以利刀割胁肉”医治母亲，因为有对母亲深深的爱，而“觉不甚苦”，《崔猛》生性鲁莽，好侠义，杀人手法残忍，“母谴责备至”，要他自己约束自己，以此免遭杀身之祸，母子深情在强大的躁动性情面前有着巨大力量，后面与申杀王和寇，杀王主要写了王的恶劣，杀寇主要写了场面的残酷，以此突出崔申的换命交情。《席方平》不畏冥王残暴酷刑，坚持要讼冥界贪污致父死一事，在酷刑面前，父子亲情更加凸显，愈加强烈，等等。即使是刀山火海，怎吓得住深情厚谊。
（四）吸引读者。书中奇幻性的丑恶描写，给读者留下了深刻印象，是書的一大特色，引起读者兴趣，读者想看到恶人受到酷刑，想看到那些让人害怕又奇异的场面。如《罗刹海市》人们迥异于中国的外貌穿着，《查牙山洞》千奇百怪形象逼真的石头，《尸变》尸体追人的紧张场面，《画皮》鬼变成美女的奇特方式，《蛇癖》吃活蛇的骇人，《抽肠》满床的恶心而奇诡的描写，《马介甫》悍妇的惨烈结局，《鬼津》催人呕吐的接吻场面，等等，无不是让人叹为观止。
五、总结
本文通过对聊斋中大量的对于丑恶的描写的梳理，论述了描写方式及作用意义，可见丑恶描写是聊斋中的一大特色，作者在此倾注了奇特的文思和满满的情感。
参考文献：
[1]本文所引《聊斋志异》序言、原文均出自：蒲松林著.朱其铠主编.《全本新注聊斋志异》[M].北京：人民文学出版社.1989.
[2]于天池.中国的恐怖小说与《聊斋志异》的恐怖审美情趣[J].文学遗产，2002 （6）.
[3]石育良.丁岸，《聊斋志异》的梦幻世界[J].明清小说研究，2005（3）.
[4]颜建真.《聊斋志异》中的恶神形象研究[J].明清小说研究，2013 （1）.
关键词：《聊斋志异》;丑恶;描写
文章编号：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 057 - 03
一、描写丑恶的原因
书中1序言高序里面说孔子“不语怪力乱神”，成为千古文学传统。文人下笔，不喜欢着力在丑恶的意象上面，诗词歌赋等多是在审美，或是吟咏性情，或是欣赏美景，少有凝视于丑恶，大写特写的。但是书中为什么要写？而且丑恶百出。书名为《聊斋志异》，异就是大不同，书中序言唐序里面说到“马肿背”是因为看的人见得少，如果见得多了就“见怪不怪”，不会说那是怪异，书中大量的怪异，可见作者见闻广博，也可见作者身处的世道已经很乱，以至于少有不是怪力乱神的现象，以此揭示丑恶的严重程度。
如果说作者是平庸之辈，见怪而不怪，进而习以为常，那就不会有《聊斋志异》这一部具有深刻内涵的书。作者见怪而思怪，以精致的笔法写怪，以异史氏论怪，可以看出作者强烈的社会责任感和高远追求，作者在书的自志里面写到“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书”，为什么要采用集腋成裘的方式写呢？为什么不写一部前后贯通的小说？一部小说，必然要围绕一个中心。如《三国演义》就是魏、蜀、吴三国的战争，谋士谋略和战场描写占用绝大部分篇幅，不会写到家庭的吃喝拉撒，就不能反映世俗风貌;而《水浒》有一百单八将，来自于五湖四海，每一个人都有自己的性格特点，聚集在一起，为了劫富济贫，替天行道。因为有着共同目标，各位英雄就有很多相似点：侠肝义胆，豪气干云。也就只是一个相似的群体，而不能百花齐放。《聊斋志异》采用类似于记笔记的方式，道听途说，四处采集，把各种各样的故事放进狐鬼人相恋的结构中。狐女绝美无双，男子文弱书生，由他们开启故事，深入到社会生活中，以此展现世间百态——从黎民百姓到世家大族，从荒村野巷到繁华市井，从三岁孩童到耄耋老人，无一不有，无一不奇。这就是集腋成裘的好处，因为每个故事没有关联，作者就有了很大的自主空间，又借用狐鬼这些奇异，说了很多针砭现实的话，作者自己说是“幽冥”的话，何尝不是自己的话。说自己是孤愤的，孤独而且愤怒的人，通过纸和笔，宣泄孤愤，实现自我。言他人不敢言，写他人不敢写，敢于正视淋漓的鲜血和惨痛的人生，痛定思痛，发出时代的悲号。
二、丑恶定义
丑恶，本文指那些能够使人有直接身体反应，如：恶心、呕吐、恐惧、起鸡皮疙瘩、大叫等，不指隐含或者内涵意义上的丑恶，如：为虎作伥，欺世盗名，欺师灭祖，不忠不孝等。也就是说本文关注的是表层的、感官的方面，不是深层的、精神的方面，不需要复杂的思维过程，这些丑恶一般的飞禽走兽见了也会害怕，三无岁的懵懂孩童见了都会瑟瑟发抖。丑恶，视觉上面的——血腥、器官残缺、器官变异，如：肢体肿胀、生疮疽、流脓、溃烂、耳鼻歪斜、巨口如盆、削皮割肉、扒皮抽筋、開膛破肚、刳肠挖心、针锥刺人;大量蛇虫聚集，巨人巨蟒，人生狐毛，人下油锅，炮烙，从体内出异物，等等。听觉上面的——鬼叫、哭，嘶哑的声音，门窗突然响，黑夜脚步声，病痛嘶喊，等等。味觉上面的——吞他人唾液，黑水加溲秽，等等。嗅觉上面的——腐臭，腥臭，尿粪，狐骚臭，汗臭，等等。触觉上面的——异物钻进裤中，摸到狐毛，奇痒，床上异物蠕动，等等。以上列举，都是感官层面的丑恶，可以使人恶心，害怕，想远离，不涉及精神层面，比如：儿不孝母、强占人妻、荒淫无度、妻妾相争、兄弟反目等等关于人伦道德的丑恶现象。
三、描写方式的特点
（一）奇异。书中第一大特点就是异，在对于丑恶的描写上更是穷尽笔墨，千奇百怪，丑恶非常，与寻常可见的血腥可怕大不相同。如《耳中人》“闻耳中小语如蝇”进而“俄觉耳中习习然，似有物出”，实际上是“小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状”，耳朵里面有一个三寸小人，如丑恶的夜叉，在一个人的头里面怎么会有这样大的空间？在一个人的头里面怎么会长一个令人害怕的丑恶夜叉？常人见了夜叉拔腿就跑，不敢回想夜叉的狰狞，作者把它和耳朵里面联系在一起，确实奇特。又如《尸变》尸体追逐客人，“尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵”，过程描述得让人害怕，灵堂里面的尸体晚上起来紧紧追着客人跑，不仅客人吓死，沿路看见的人都吓死，最后幸亏有树挡住，尸体才僵住，试想灵堂里面的尸体，稍微大胆的人最多想象鬼魅的可怕面貌，不会去想尸体会来追自己，更不会追着不放。又如《瞳人语》“长安土方栋”“见有小人自生鼻内出，大不及豆”，又是身体中有小人，不同于《耳中人》的是小人竟然在鼻子眼睛里面来回出入，两个小人觉得“隧道迂，还往甚非所便，不如自启门”，于是就打通两眼，这就渐渐地恢复了视力，头里面有小人是奇思妙想，小人有自主的能力更是有点可怕的想法了。又如《画皮》“铺人皮于榻上，执彩笔而绘之;已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子”，在人皮上描画之后，再披上这一层皮，鬼就变成了女子，由此画什么皮就能变成什么女子，鬼的变化由此而与画联系起来，画中人就走出来了，作者实在是费尽心思。又如《续黄粱》写阎罗殿中的种种酷刑，“此欺君误国之罪，宜置油鼎”下油锅，在“万鬼群和，声如雷霆”之中，“见鼎高七尺已来，四围炽炭，鼎足尽赤”，这不是现实之中的油锅能比的，奇大无比，奇热无比。后面刺腹刺脑刺胸，“更以构灌其口，流颐则皮肤臭裂，入喉则脏腑腾沸”，种种方式，骇人听闻。又如《鬼津》“妇猝然登床，力抱其首，便与接唇，以舌度津，冷如冰块，浸浸入喉。欲不咽而气不得息，咽之稠粘塞喉。才一呼吸，而口中又满，气急复咽之”，写鬼把津液强行吐入李某口中，像冰块一样冷，而且粘稠不易吞下，作者这样写鬼折磨李某的口腹，让他不得不吞，实在是怪异。其他如《抽肠》写抽出了黄肿妇人的肠数十盘，“望某首边一掷。觉一阵热腥，面目喉隔覆压无缝”。《查牙山洞》内石头像鬼怪，深处有一少妇髑髅“似有口气嘘灯”。《王十》到阴间看见的淘河劳作的腐臭，《锦瑟》中负尸场面的“血肉狼藉”，等等。从这些可以看出作者把丑恶写得十分怪异，想象大胆而奇特，超出了常人的想象能力，而有了让常人不敢多去想象的效果。 （二）注重细节。书中用笔，多数都很精炼，绝少拖沓哕嗦，在细节上面却舍得笔墨，精心打磨。如《喷水》写老妪外貌“短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏急作鹤步”，寥寥数语，身材、背部、头发形状、发冠、发长、动作、步态都写到了，老妪形象跃然纸上，而且惟妙惟肖，很有特色。又如《罗刹海市》写异域人和中国不同的外貌、审美，“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”“视其貌，如八九十岁人。目睛突出，须卷如猬…‘貌类夜叉，皆以白锦缠头，拖朱衣及地。扮唱不知何词，腔拍恢诡”“以煤涂面作张飞。主人以为美”以大量笔墨细致描写了罗刹海市人的五官穿着，以及对于美丑的判断标准，实际上是以中国的眼光去判定，无形中有了美丑之分，从而使人更为惊讶异域人的生活状态。又如《梁彦》写鼻子痒打喷嚏，“有物突出落地，状类屋上瓦狗”“四嚏凡落四枚”，着力写嚏出物的从嗅到相食，再到伸舌缘袜粘据爬搔，每一动作都不遗漏，精细描写，把嚏出物从产生到成疣写得活灵活现，每一动作都愈加使人感到丑恶害怕，最后爬搔到腰间，用“爬搔”一词突出了嚏出物向上爬而且在寻找摸索，准确恰当。其他如《酒虫》写哇出物“蠕动如游鱼，口眼悉备”，《馎饪媪》的“鸡皮橐背，衰发可数”，《马介甫》写妇反奔时的丑态，等等都十分精细，恰到好处。
（三）通过环境描写营造丑恶气氛。书中写丑恶，有很多的环境描写，这些丑恶的环境推动了故事发展，加深了丑恶效果。如《尸变》中写几人睡在灵堂旁，当其他客睡着了之后，“惟一客尚蒙咙”“忽闻灵床上察察有声”大的环境是睡在死人旁，没有睡着，听到了察察声，这样的环境使客十分害怕，而尸体“俯近榻前，遍吹卧客者三”的行动使环境进一步恶化，进而客不能承受丑恶环境，开始跑，而后便有了尸体追逐客的更可怕的结果，环境的营造可以说在这个故事中是最重要的内容。又如《山魈》写在万籁俱寂的时候，“忽闻风声隆隆，山门豁然作响”预示着有鬼要来了，“又有靴声铿铿然，渐傍寝门”鬼已经到了，递进的手法，远近不同，声音不同，使人能明确感受到鬼来了，没有犹豫和心存侥幸的时间，让人立刻害怕而且毫无反抗意志，十分可怕。其他如《续黄粱》“万鬼群和，声如雷霆”对于油锅的描写，其他人刺腹的呼号，把阎罗殿写得很残酷，《莲花公主》写巨蟒“所过宫殿尽成丘墟”的凶恶，等等。
（四）大量地对于躯体溃烂残缺和血腥场面的描写。书中有大量地写肢体臃肿流脓溃烂生蛆，还有血流如注，流血不止等，这样一些丑恶状态是丑恶描写中浓墨重彩的一部分，也是触目惊心的一部分。如《娇娜》写生想要香奴不得，胸臆不得舒展，“生胸间疸起如桃，一夜如碗，痛楚呻吟”胸间肿了有桃子那样大，一夜之后就有碗那样大，肿必然痛，越大就越痛，这时候“娇娜来解”“非伐皮削肉不可”，要直接割除脓包，“紫血流溢，沾染床席”，由肿到去肿，生由呻吟到流血，痛苦万分。又如《僧孽》“有一僧孔股穿绳而倒悬之，号痛欲绝”腿上用绳子穿洞然后挂起来，若是在腿上有刀剑伤，一般人稍微走动都会大叫，这里是相当于打了洞，横穿双腿，仅仅是这一点，恐怕一般人都会叫得死去活来，而如果再吊起来，让伤口承重，相当于用重锤研磨伤口，实在是经不起这样的酷刑，“见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上”，时间久了，生疮肿胀溃烂，脓血直流，十分可怕的状态。又如《成仙》“周借剑决其首，罥肠庭树间”砍掉了脑袋，又把肠子扯出来挂在树上，《陆判》里面“破腔出肠胃，条条整理”之后就文思泉涌，方法实在是丑恶的，《李司鉴》中“遂将左耳割落”“遂将左指剁去…遂自阉，昏迷僵仆”自残，《翩翩》中“广疮溃臭，沾染床席，遂逐而出。丐于市，市人见辄遥避”疮溃烂了，臭气四散，《长治女子》中“岭下一女子剖心而死”，《江城》中“女摘耳提归，以针刺两股殆遍”还不满意，继而“已而缚生及婢，以绣剪剪腹间肉互补之”凶悍异常，等等。可见，大量的肢体残缺、生疮流脓，场面十分可怕。
四、作用及意义
书中对于丑恶的大量描写，体现了作者广博的社会见闻，奇特丰富的文思，这些丑恶在书中具有十分重要的作用和意义。
（一）警醒世人。作者广泛地写丑恶，写得惨不忍睹，并有大量的异史氏曰，多有警示意味，意在警醒那些作恶或者迷途的人，看清自身，回头是岸，否则将会痛苦不堪。如《耳中人》中因谭晋玄“笃信导引之术”，最后“遂得颠疾，号叫不休，医药半年，始渐愈”以谭信导引之术而得颠疾，警示人们导引之术是邪门功夫，不能去相信它。《瞳人语》中方栋作为才士，却“不持仪节”尾随游女，以至于双目失明，后面靠诵经才恢复视力，警示人们“轻薄者往往自侮”而且有“鬼神之惨报”，万不能轻薄，不受礼节约束。《僧孽》中张姓被误捉后在冥狱中看到的“僧孔股穿绳而倒悬之”，是由于僧人“广募金钱，悉供淫赌”受到的惩罚，张姓把所见告诉了僧人，僧人潜心诵经“遂为戒僧”，异史氏日：“而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！”阳间做了坏事，到了阴间就会有惩罚，以此警示世人淫赌这样的祸事不能做。《三生》中轮回三世，警示人们无论贵贱，都要行善，《霍生》中“私病加于唇吻”未免太丑恶，但是有着明显的惩戒警醒意味，《金生色》中“邻媪诱人妇，而反淫己妇”警示人们“欲知后日因，当前作者是”，等等。都可以看出作者在警示人们不能作恶，不然只有丑恶的结局。
（二）批判惩戒。书中之所以有那么多的丑恶，就是作者看见丑恶大行其道，虽然愤怒，但书生文弱，只有倾注才华于笔端，抑恶扬善，赏善罚恶。如《阎王》中李久常的嫂嫂“臂生恶疽”，作者借阎王之口批判她“此甚悍妒，宜得是罚”，悍妇“以针刺肠”，嫉妒妾生子，后面经过李的劝告，转好了，这之中无不有对悍妇的口诛笔伐。《骂鸭》中“盗邻鸭烹之”的偷盗行为，作者直接借“夜梦一人告之”的方式，让偷鸭人接受失主斥骂，这就是十分明显的批判了。《马介甫》中对于悍妇的批判，是通过悍妇与家人及友人马的正面交锋体现出来的，后面屠夫的残忍对待也是以实际手段惩凶除恶，其他《江城》、《邵九娘》等等也是对悍妇的批判，《杜小雷》中“妻最忤逆”不孝敬婆婆，最后化成猪，是对天下不孝媳妇的大声痛斥，等等。作者通过写丑恶，对于丑恶现象加以揭露，而后以丑恶加诸于恶人身上，是对丑恶的严厉批判。
（三）赞扬情谊。书中有的丑恶是一种考验，患难见真情，父母兄弟妻儿在丑恶面前倾力相助，丑恶成了一面照妖镜，成了刀山火海。如《孝子》中“母股生巨疽，痛不可忍”，孝子“以利刀割胁肉”医治母亲，因为有对母亲深深的爱，而“觉不甚苦”，《崔猛》生性鲁莽，好侠义，杀人手法残忍，“母谴责备至”，要他自己约束自己，以此免遭杀身之祸，母子深情在强大的躁动性情面前有着巨大力量，后面与申杀王和寇，杀王主要写了王的恶劣，杀寇主要写了场面的残酷，以此突出崔申的换命交情。《席方平》不畏冥王残暴酷刑，坚持要讼冥界贪污致父死一事，在酷刑面前，父子亲情更加凸显，愈加强烈，等等。即使是刀山火海，怎吓得住深情厚谊。
（四）吸引读者。书中奇幻性的丑恶描写，给读者留下了深刻印象，是書的一大特色，引起读者兴趣，读者想看到恶人受到酷刑，想看到那些让人害怕又奇异的场面。如《罗刹海市》人们迥异于中国的外貌穿着，《查牙山洞》千奇百怪形象逼真的石头，《尸变》尸体追人的紧张场面，《画皮》鬼变成美女的奇特方式，《蛇癖》吃活蛇的骇人，《抽肠》满床的恶心而奇诡的描写，《马介甫》悍妇的惨烈结局，《鬼津》催人呕吐的接吻场面，等等，无不是让人叹为观止。
五、总结
本文通过对聊斋中大量的对于丑恶的描写的梳理，论述了描写方式及作用意义，可见丑恶描写是聊斋中的一大特色，作者在此倾注了奇特的文思和满满的情感。
参考文献：
[1]本文所引《聊斋志异》序言、原文均出自：蒲松林著.朱其铠主编.《全本新注聊斋志异》[M].北京：人民文学出版社.1989.
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