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摘要：《论语》是儒家的重要典籍之一，书中的许多文艺理论主张对后世影响深远。笔者對《论语》中的文艺思想加以梳理挖掘，以便于今人能够更好地认识文本。
关键词：《论语》 文艺理论 思无邪
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子的弟子及其再传弟子编写而成。全书共20篇492章，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的思想主张。此书是儒家学派的经典著作之一，南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。书中的许多文艺观念对中国文学艺术的发展影响甚大。本文对《论语》中的文艺理论主张加以分析，有助于读者和研究者更好地认识该书。
一、文艺创作论
述而不作，信而好古。孔子在《述而篇》中讲：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”[1]朱熹《四书章句集注》中解释道：“述，传旧而已，作，则创始也。”[2]细加分析，孔子重视对先贤典籍的阐释解读而非新撰己著。将复兴周代礼乐文化作为理想的孔子，删订《诗》修订《春秋》，为阐释《周易》而作《易传》，实质上做的都是对经典的阐释工作。
二、文艺作品论
1.“思无邪”说。《为政篇》载：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”对于“思无邪”三字，杨伯峻先生在《论语译注》中解释为“思想纯正”，即文艺作品的内容要健康雅致，不能浅薄流俗。这对后世文艺作品的创作，尤其是官方所推崇的主流文学作品的创作影响甚大。
2.中和之美。《八佾篇》中孔子讲：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”何晏《论语集解》中讲：“哀不至伤，言其和也。”孔子认为《关雎》所表现的情感，忧愁而不悲伤，快乐而不放荡，这在实质上表达的是他的文艺作品审美观念，即“中和之美”。再进一步研究，就是《中庸》里面所说的：“中庸其至矣乎！”《毛诗序》中讲的“发乎情，止乎礼义”。[3]该观点对后代中国文艺作品温柔敦厚的审美原则有重要影响。
3.内容与形式的统一，且更重视内容。《八佾》云：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”善即指思想内容，美是指艺术形式，可见孔子理想中完美的文艺作品是内容与形式相统一的。但是二者之间，孔子更注重内容的主导性，即形式的目的在于充分表现内容，如孔子在《卫灵公篇》中讲的“辞达而已矣”。
三、文艺功用论
1.文艺作品作为提升思想道德修养的工具。孔子在《雍也篇》中讲：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”可见孔子认为通过文艺作品的学习和礼的约束，可以使人坚守正道。
2.“兴观群怨”说。这是对文艺作品社会功能的认识和概括，《阳货篇》：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’”兴即振奋精神，《泰伯篇》中也讲到：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，重视文艺作品感发意志的功能。观即借助文艺作品考察政治得失，如《国语》中记载召公讽谏周厉王时说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖”，[4]此即强调文艺作品的现实反映功能。群即合群欢愉，古代诗、乐、舞一体，《吕氏春秋》有云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，歌舞唱诵有助于人们调整心情，相互交流，改善人际关系，调节宴饮气氛。怨即怨刺，敢于揭露和批判现实，这在《诗经·国风》中体现得最为突出，此观念不仅对后世文艺发展影响深远，更是铸就了中国文人敢于在社会生活中，剑指黑暗的战斗精神，启发蒙昧群众的担当意识，不屈服于强权淫威的正直气概。但需要注意的是，这种怨刺在表达上又有节制，委婉曲折而不激烈，遵循前文所述的中和之美的原则。
3.对现世实用的指导意义。《子路篇》中讲：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子不仅强调学习知识的重要性，更强调知识的实际运用。
四、文艺接受论
文本再创造的鉴赏实践。在《八佾篇》中，子夏问孔子道，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？ 子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。“巧笑倩兮，美目盼兮”，出自《诗经·卫风·硕人》，主要是在描绘庄姜的美貌，孔子却将其解释为：先有白底子，而后才绘画。子夏受之启发讲道：“那么礼在后吗？”此外，《学而篇》中与子贡对话时也有类似情况。这都反映了孔子及其门人在探讨文艺作品时，将原文本融合了自己的主观见解进行解读时的实践行为。对此，章培恒教授在《中国文学史新著》中认为，这也体现了中国文学早期就产生了异化现象，笔者以为此论颇有道理。
总之，《论语》在文艺理论方面有很多重要的理念，对后世影响甚大，对此进行分析和研究，不仅有助于今人更好地认识《论语》，对文艺创作也有可贵的指导意义。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[2]（南宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012.
[3]张少康.中国文学批评史[M].北京：北京大学出版社，2010.
[4]陈桐生，译注.国语[M].北京：中华书局，2013.
（作者简介：王皓，男，哈尔滨师范大学硕士研究生在读，研究方向：中国古代文学）（责任编辑 刘冬杨）
关键词：《论语》 文艺理论 思无邪
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子的弟子及其再传弟子编写而成。全书共20篇492章，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的思想主张。此书是儒家学派的经典著作之一，南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。书中的许多文艺观念对中国文学艺术的发展影响甚大。本文对《论语》中的文艺理论主张加以分析，有助于读者和研究者更好地认识该书。
一、文艺创作论
述而不作，信而好古。孔子在《述而篇》中讲：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”[1]朱熹《四书章句集注》中解释道：“述，传旧而已，作，则创始也。”[2]细加分析，孔子重视对先贤典籍的阐释解读而非新撰己著。将复兴周代礼乐文化作为理想的孔子，删订《诗》修订《春秋》，为阐释《周易》而作《易传》，实质上做的都是对经典的阐释工作。
二、文艺作品论
1.“思无邪”说。《为政篇》载：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”对于“思无邪”三字，杨伯峻先生在《论语译注》中解释为“思想纯正”，即文艺作品的内容要健康雅致，不能浅薄流俗。这对后世文艺作品的创作，尤其是官方所推崇的主流文学作品的创作影响甚大。
2.中和之美。《八佾篇》中孔子讲：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”何晏《论语集解》中讲：“哀不至伤，言其和也。”孔子认为《关雎》所表现的情感，忧愁而不悲伤，快乐而不放荡，这在实质上表达的是他的文艺作品审美观念，即“中和之美”。再进一步研究，就是《中庸》里面所说的：“中庸其至矣乎！”《毛诗序》中讲的“发乎情，止乎礼义”。[3]该观点对后代中国文艺作品温柔敦厚的审美原则有重要影响。
3.内容与形式的统一，且更重视内容。《八佾》云：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”善即指思想内容，美是指艺术形式，可见孔子理想中完美的文艺作品是内容与形式相统一的。但是二者之间，孔子更注重内容的主导性，即形式的目的在于充分表现内容，如孔子在《卫灵公篇》中讲的“辞达而已矣”。
三、文艺功用论
1.文艺作品作为提升思想道德修养的工具。孔子在《雍也篇》中讲：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”可见孔子认为通过文艺作品的学习和礼的约束，可以使人坚守正道。
2.“兴观群怨”说。这是对文艺作品社会功能的认识和概括，《阳货篇》：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’”兴即振奋精神，《泰伯篇》中也讲到：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，重视文艺作品感发意志的功能。观即借助文艺作品考察政治得失，如《国语》中记载召公讽谏周厉王时说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖”，[4]此即强调文艺作品的现实反映功能。群即合群欢愉，古代诗、乐、舞一体，《吕氏春秋》有云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，歌舞唱诵有助于人们调整心情，相互交流，改善人际关系，调节宴饮气氛。怨即怨刺，敢于揭露和批判现实，这在《诗经·国风》中体现得最为突出，此观念不仅对后世文艺发展影响深远，更是铸就了中国文人敢于在社会生活中，剑指黑暗的战斗精神，启发蒙昧群众的担当意识，不屈服于强权淫威的正直气概。但需要注意的是，这种怨刺在表达上又有节制，委婉曲折而不激烈，遵循前文所述的中和之美的原则。
3.对现世实用的指导意义。《子路篇》中讲：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子不仅强调学习知识的重要性，更强调知识的实际运用。
四、文艺接受论
文本再创造的鉴赏实践。在《八佾篇》中，子夏问孔子道，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？ 子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。“巧笑倩兮，美目盼兮”，出自《诗经·卫风·硕人》，主要是在描绘庄姜的美貌，孔子却将其解释为：先有白底子，而后才绘画。子夏受之启发讲道：“那么礼在后吗？”此外，《学而篇》中与子贡对话时也有类似情况。这都反映了孔子及其门人在探讨文艺作品时，将原文本融合了自己的主观见解进行解读时的实践行为。对此，章培恒教授在《中国文学史新著》中认为，这也体现了中国文学早期就产生了异化现象，笔者以为此论颇有道理。
总之，《论语》在文艺理论方面有很多重要的理念，对后世影响甚大，对此进行分析和研究，不仅有助于今人更好地认识《论语》，对文艺创作也有可贵的指导意义。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[2]（南宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012.
[3]张少康.中国文学批评史[M].北京：北京大学出版社，2010.
[4]陈桐生，译注.国语[M].北京：中华书局，2013.
（作者简介：王皓，男，哈尔滨师范大学硕士研究生在读，研究方向：中国古代文学）（责任编辑 刘冬杨）