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在武侠小说中，武功是江湖中人在江湖上生存、立足的必要手段之一，也是武侠小说描绘的主要对象之一。一部武侠小说的成功与否，取决于是否成功地创造和描写了“武”这个因素。事实上，在新派小说中“武”、“侠”两者之间，对“侠”的作用的偏重即意味着对“武”的作用的减轻。武侠小说是“武”和“侠”结合的一个文学类型，它虽然是以“侠”而非“武”为主，但是侠的完成需要武的支撑。因此金庸还是重视武侠小说中的这个“手段”的，并且他也是认真地去创造和描写江湖人物的“武”的。
首先需要指出的是，金庸所描写的“武”不光依赖着剑、刀等“十八般武器”，而且在这个基础上开辟出了新的境界。从金庸创造出来的如《书剑恩仇录》中的庖丁解牛掌（源自《庄子·养生主》），《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天龙八部》中的降龙十八掌（源自《周易》），《神雕侠侣》中的黯然销魂掌（源自江淹的《别赋》），《连城诀》中的唐诗剑法（源自唐诗），《天龙八部》中的北冥神功（《源自庄子·逍遥游》）、凌波微步（源自曹植的《洛神赋》和《周易》），《侠客行》中的侠客岛武功（源自李白的《侠客行》）等等武功及招式的命名来看，它们是通过一种文雅的与中国传统诗文相结合的方式创造出来的。需要指出的是，这些武功招式究竟是什么样的，而且应该怎么练习，我们就无法完全考证了，我们只能体会到经过武艺文学化创造的这些武功招式，以及里面包含的武学文化精神。正因为追求这种似是而非、虚中有实的境界，所以金庸虽然创造了武功招式的名称，但他本人也无法解释其所创造的武功招式的实际动作，而只是给我们留下了武功招式的种种文化精神以及想象的空间。
我们可以从虚拟的武功招式中总结一下其中的武学精神。在《射雕英雄传》中周伯通自创的“七十二手空明拳”，是由一个房屋有了中间的空间才能有人住这样一个道理中悟出来的。这个道理就是《老子》所说的“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”。“以空而明”的意思，即“无”是“空”的，空的状态才能承载东西。《九阴真经》里所说的“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”，也是与上文一脉相承的。“无”本身就是道家、佛家都追求的境界之一，金庸正是以这种中国传统的哲理思想来解释其创造的武学精神的。在《倚天屠龙记》中，张三丰给张无忌传授太极剑时，不是要求他一招一式都清清楚楚地记住，而是要求他把招式忘得干干净净。张三丰所要传授的不是“剑招”而是其中的“剑意”，这就道教所追求的“象外之象”而不是“像”。这种无我之境、有生于无的武学理论，在《笑傲江湖》中也有进一步的解释。风清扬在给令狐冲传授独孤九剑时指出，高手的境界就是达到“无招”境界。我们可以发现金庸武学精神的要旨就是“活学活使”，进而进入“根本无招”的境界，这就表现出他“无招胜有招”的武学精神。独孤求败的剑冢中所提示的最高武学阶段，就是渐进于无剑胜有剑之境。
其次，金庸在他的笔下很强调学武之人的“悟性”。佛教里强调“顿悟”，释迦牟尼是教徒对他的尊称，他又被称为“佛”或“佛陀”，意思是“觉着”或“觉悟了真理的智者”。金庸也从“顿悟成佛”的思想得出“武岸犹如佛家的禅宗，十年苦参，说不定还不及一夕顿悟”的道理，他把武学与哲学融为一体，创造出“顿悟成高手”的武学理论。对于武学来讲，能否“悟”是能否进入上乘武功境界的必经之路。风清扬嘱咐令孤冲“独孤九剑要旨是在一个‘悟’字，绝不在死记硬记”。金庸笔下学武的法门是以悟为主的。
在那么多的作品中，金庸为什么都要强调江湖人学武时“无”和“悟”的思想呢？首先是因为武侠小说虽然是以武和侠为主的文学类型，但是它不是武术教科书，它要通过“武艺的艺术化”来阐释武功的道理和哲学思想，给读者欣赏文学作品留下回味和想象的余地。其次是因为以上提到的小说角色的成长模式，设定了他要在险恶的江湖上生存就来不及一招一式地学习。在这样的情况下，有内力帮助和“无招胜有招”、“顿悟成高手”的武学理论，成为作品塑造主人公必要的选择。
另外，在作品中，武功虽然是江湖人的防身之技，但是金庸还很强调学武之人的品德，即在“武德”方面的修养。遵守武德是作为武侠的基本条件，武德是武侠的灵魂。金庸在他的笔下表现出了“以仁为主”的武学道德，强调学武之人的道德修养。江湖人重视的是学武之人的人品，其次才是人的才能。因此，在江湖上偷师窃艺乃是武林中的大忌，比偷窃财物更让人痛恨百倍。凡是不得师授而自行偷学武功者，发现后重则处死，轻则挑断全身筋脉，让之成为废人等，就是一个公认的基本武学道德的表现。强调武学道德也是重视人品思想的表现。
江湖人为什么一方面提倡习武，一方面提倡以仁为主的武德思想呢？因为习武是为善，是为了行侠仗义、伸张正义。江湖中每时每刻都不免要发生打打杀杀的事件，这种现象对于学武的侠客来说又是一个很大的困扰，武功本身没有善恶之分，金庸提出这样一个观点，行善则武功愈强愈善，肆恶则武功愈强愈恶。我们再看几个人的表现：洪七公教训裘千仞时说他一生中杀过一百三十一人，都是恶人，从来没有杀过一个好人；袁承志立誓说学会了伏虎掌法之后，决不敢欺压良善，伤害无辜。从这几个人的话中我们可以找到“为什么学武”的一个答案，那就是在江湖这个特殊的背景下，侠客在反对滥杀无辜的前提下同时担负有消除混乱的局面、抑恶扬善、伸张正义、建设新的江湖秩序的任务。总体来看，金庸笔下的武学道德深受传统的“仁”的思想的影响，并概括出“以仁为主”的武学道德境界。
在江湖上，武是江湖人地位高低的一种标志，学武的目的就是抑恶扬善、行侠仗义。但是总体来看，“武”是为“侠”服务的。金庸在他的武侠小说中，虽然以“侠”的塑造作为描写的主要方面，但是“武”的落笔同样重要。金庸深受传统的哲理思想影响，创造了文人化的武功招式，武功的练习过程讲究以内力为主，主张“悟”，在武学思想上追求以“无”为中心的境界。
首先需要指出的是，金庸所描写的“武”不光依赖着剑、刀等“十八般武器”，而且在这个基础上开辟出了新的境界。从金庸创造出来的如《书剑恩仇录》中的庖丁解牛掌（源自《庄子·养生主》），《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天龙八部》中的降龙十八掌（源自《周易》），《神雕侠侣》中的黯然销魂掌（源自江淹的《别赋》），《连城诀》中的唐诗剑法（源自唐诗），《天龙八部》中的北冥神功（《源自庄子·逍遥游》）、凌波微步（源自曹植的《洛神赋》和《周易》），《侠客行》中的侠客岛武功（源自李白的《侠客行》）等等武功及招式的命名来看，它们是通过一种文雅的与中国传统诗文相结合的方式创造出来的。需要指出的是，这些武功招式究竟是什么样的，而且应该怎么练习，我们就无法完全考证了，我们只能体会到经过武艺文学化创造的这些武功招式，以及里面包含的武学文化精神。正因为追求这种似是而非、虚中有实的境界，所以金庸虽然创造了武功招式的名称，但他本人也无法解释其所创造的武功招式的实际动作，而只是给我们留下了武功招式的种种文化精神以及想象的空间。
我们可以从虚拟的武功招式中总结一下其中的武学精神。在《射雕英雄传》中周伯通自创的“七十二手空明拳”，是由一个房屋有了中间的空间才能有人住这样一个道理中悟出来的。这个道理就是《老子》所说的“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”。“以空而明”的意思，即“无”是“空”的，空的状态才能承载东西。《九阴真经》里所说的“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”，也是与上文一脉相承的。“无”本身就是道家、佛家都追求的境界之一，金庸正是以这种中国传统的哲理思想来解释其创造的武学精神的。在《倚天屠龙记》中，张三丰给张无忌传授太极剑时，不是要求他一招一式都清清楚楚地记住，而是要求他把招式忘得干干净净。张三丰所要传授的不是“剑招”而是其中的“剑意”，这就道教所追求的“象外之象”而不是“像”。这种无我之境、有生于无的武学理论，在《笑傲江湖》中也有进一步的解释。风清扬在给令狐冲传授独孤九剑时指出，高手的境界就是达到“无招”境界。我们可以发现金庸武学精神的要旨就是“活学活使”，进而进入“根本无招”的境界，这就表现出他“无招胜有招”的武学精神。独孤求败的剑冢中所提示的最高武学阶段，就是渐进于无剑胜有剑之境。
其次，金庸在他的笔下很强调学武之人的“悟性”。佛教里强调“顿悟”，释迦牟尼是教徒对他的尊称，他又被称为“佛”或“佛陀”，意思是“觉着”或“觉悟了真理的智者”。金庸也从“顿悟成佛”的思想得出“武岸犹如佛家的禅宗，十年苦参，说不定还不及一夕顿悟”的道理，他把武学与哲学融为一体，创造出“顿悟成高手”的武学理论。对于武学来讲，能否“悟”是能否进入上乘武功境界的必经之路。风清扬嘱咐令孤冲“独孤九剑要旨是在一个‘悟’字，绝不在死记硬记”。金庸笔下学武的法门是以悟为主的。
在那么多的作品中，金庸为什么都要强调江湖人学武时“无”和“悟”的思想呢？首先是因为武侠小说虽然是以武和侠为主的文学类型，但是它不是武术教科书，它要通过“武艺的艺术化”来阐释武功的道理和哲学思想，给读者欣赏文学作品留下回味和想象的余地。其次是因为以上提到的小说角色的成长模式，设定了他要在险恶的江湖上生存就来不及一招一式地学习。在这样的情况下，有内力帮助和“无招胜有招”、“顿悟成高手”的武学理论，成为作品塑造主人公必要的选择。
另外，在作品中，武功虽然是江湖人的防身之技，但是金庸还很强调学武之人的品德，即在“武德”方面的修养。遵守武德是作为武侠的基本条件，武德是武侠的灵魂。金庸在他的笔下表现出了“以仁为主”的武学道德，强调学武之人的道德修养。江湖人重视的是学武之人的人品，其次才是人的才能。因此，在江湖上偷师窃艺乃是武林中的大忌，比偷窃财物更让人痛恨百倍。凡是不得师授而自行偷学武功者，发现后重则处死，轻则挑断全身筋脉，让之成为废人等，就是一个公认的基本武学道德的表现。强调武学道德也是重视人品思想的表现。
江湖人为什么一方面提倡习武，一方面提倡以仁为主的武德思想呢？因为习武是为善，是为了行侠仗义、伸张正义。江湖中每时每刻都不免要发生打打杀杀的事件，这种现象对于学武的侠客来说又是一个很大的困扰，武功本身没有善恶之分，金庸提出这样一个观点，行善则武功愈强愈善，肆恶则武功愈强愈恶。我们再看几个人的表现：洪七公教训裘千仞时说他一生中杀过一百三十一人，都是恶人，从来没有杀过一个好人；袁承志立誓说学会了伏虎掌法之后，决不敢欺压良善，伤害无辜。从这几个人的话中我们可以找到“为什么学武”的一个答案，那就是在江湖这个特殊的背景下，侠客在反对滥杀无辜的前提下同时担负有消除混乱的局面、抑恶扬善、伸张正义、建设新的江湖秩序的任务。总体来看，金庸笔下的武学道德深受传统的“仁”的思想的影响，并概括出“以仁为主”的武学道德境界。
在江湖上，武是江湖人地位高低的一种标志，学武的目的就是抑恶扬善、行侠仗义。但是总体来看，“武”是为“侠”服务的。金庸在他的武侠小说中，虽然以“侠”的塑造作为描写的主要方面，但是“武”的落笔同样重要。金庸深受传统的哲理思想影响，创造了文人化的武功招式，武功的练习过程讲究以内力为主，主张“悟”，在武学思想上追求以“无”为中心的境界。