堂堂皇宫比拟为洗浴城。可是这样比拟又不尽离谱，可博观众会心一笑者，正在于如今各地洗浴城之奢丽豪华，丝毫不下于皇宫
　　
　　陈凯歌的大片《无极》，推出后遭人恶搞成了“一个馒头的血案”。张艺谋的大片《满城尽带黄金甲》“恶搞版”，则是“黄金洗浴城”。把电影版里夸张豪华的宫廷阵仗、爆乳的宫娃侍女，化成了洗浴城的壮丽景观。
　　恶搞当然意在颠覆，故把堂堂皇宫比拟为洗浴城。可是这样比拟又不尽离谱，可博观众会心一笑者，正在于如今各地洗浴城之奢丽豪华，丝毫不下于皇宫。洗浴城之浴，只是最基本的，浴之外，还要能提供美容按摩保健宴会吃饭或其他服务。去足疗者，除了享受刘邦踞坐令二女子洗脚的那种快感，还要求得有什么什么疗效，自然就朝药浴方面去经营了。中医里，药浴主要用在疮疡科。利用药浴、药渍、药熏、药蒸，增强循环系统的功能，疏通经络、通畅血气，并发汗解热、去腐生肌，对皮肤病等颇具疗效。此法，如今已广泛用在洗浴业的商业操作中；更新的发展趋势，则是由中医而藏医。
　　壮族傣族藏族等这些少数民族，本来就都有每年定期在山林河流或湖泊中洗浴的风俗。傣族的泼水节尤其著名，跟汉族自古以来相传的上巳修禊原理相似，都是以洗浴湔祓不祥，并演变成社交仪俗。
　　洗澡之所以如此郑重，或许跟平時不太洗有关。往年有位朋友在少数民族地区待了若干时日，不免让我想象他在那山区一定颇有艳遇。何况据说夷女多情，故必风光无限。不料他老兄急于撇清，竟冲口而出，说：“哎呀，她们都不洗澡！”令我们好生取笑了他一阵。少数民族妇女不太洗澡，除他的见闻，也见诸许多早期笔记。那些繁复的装束要脱卸下来，每天去洗浴，本来就嫌费事。况且山居汲水烧煮又十分困难，所以除非有温泉地利之便，一般都洗得少。
　　在山林溪涧或湖泊里洗，则得挑时间。《西藏志》说，每年七月十三在河沿搭起棚子，“遍延亲友，不分男女，同浴于河，至八月初五始罢”。为什么？因为再下去就冷了，不能洗啦！人同此心，又皆有此需要，自然就形成为风俗。藏区把每年这洗浴的时间称为沐浴节，也称药水节，原因自然是洗涤垢腻有益于健康。沐浴节之外，当然亦不可能都不洗澡，而洗澡既是费周章的大事，索性也就费事到底，把这“药水”之意做到极至。烧水洗浴时，添加若干对人体有益的药材进去，便是各民族共同的思路。
　　傣族称药浴为“阿雅”，主要针对风寒湿痹，荨麻疹，产后保健等。煎煮的器皿则是当地土锅。据父老说土锅与药物不容易发生反应，反而有帮助，所谓“土助诸药”。壮族的药浴与傣族不同，以熏蒸为主。让人坐在一个围着布的棚子里，用各种壮药草药混合煎水熏蒸后，再行沐浴。其他侗族、苗族、土家族，大抵也类似这样。近些年，苗药制作得很好，市场化已具规模，但苗药洗浴就未流行，傣式壮式侗式药浴便更不经见了。倒是藏药浴一枝独秀，令人瞩目。
　　藏医理论别具一格，药浴和放血、涂油、针灸、按摩，同被视为外治疗法之一。传统上，有时会用酒糟、牛羊胃里没消化完的剩草、新宰杀的动物毛、酥油涂伤口止血；或用长了霉锈的死人骨头、动物尸骸煮来洗浴。这类疗法，现代人恐怕不能接受，因此如今都罕用了，主要只用五味甘露汤。五味甘露，是指“阴、阳、水、土、草”五种生态环境下的植物药。但并不只是把药草煮水泡来洗澡那么简单。举例来说，藏医把一切病归纳为三类：隆、赤巴、培根。隆病意指风寒，赤巴病略指火，培根病属地跟水。三因中又以隆为主因。治隆病时，除了内服药，可以用各种骨头在酒里煎煮，以其蒸气熏洗；再用浮在水上的油涂抹按摩，有时也用羊粪和酒一块而煮。
　　又，在药水浴中，除了五味甘露药，还要加些配药，一部分要用酒曲发酵过才用水煮。因此每个人要洗浴前，均得经过医生诊断辨症之后，开立适当的药方，烧煮之后才能去洗。目前这种藏药浴，已渐从医疗行为发展为休闲功能。北京藏医院的药浴科，我去考察过，既不是汉地医术传去的，亦与佛教无关，主要还是苯教的一种疗法和宗教仪式。老规矩、新时尚，糅合为时代之新风。将来考古学家若像挖掘罗马古代浴场那样，挖出了一处现今的浴城，看见现在用以熬药的羊屎麝粪牛骨头，而不知藏药浴这一类史事，恐怕要摸不着头脑了。
　　
　　龚鹏程：学者，原台湾佛光大学校长。近年以讲座教授身份在北京大学、清华大学、北京师范大学等校游学