论文部分内容阅读
作品介绍
《红楼梦》是一部具有世界影响力的小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，描写了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的有情人的人性美和悲剧美，歌颂了追求光明的叛逆人物，预见了封建社会必然走向灭亡，揭示出封建末世的危机。
文中语录
1.无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
2.满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
3.假作真时真亦假，无为有处有还无。
4.闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
5.枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人 。盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。
6.花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜。
7.陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
8.桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？ 如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
9.乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
10.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏！
相关阅读
《红楼梦》的三个世界（节选）
魏崇新
在《〈红楼梦〉的两个世界》一文中，余英时先生开门见山地指出：“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对立的世界。这两个世界，我想分别叫它们作乌托邦的世界和现实的世界。这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中，便是大观园的世界和大观园以外的世界。”毫无疑问，余先生对《红楼梦》两个世界的划分在红学史上具有开创性，它使《红楼梦》的研究更加深入文本内部，并以明晰的思路、简洁的方法从《红楼梦》丰富复杂的小说文本中提取简化为一个主要线索与中心思想，使人耳目一新，给人以启迪，在红学界产生了广泛影响。但是，我们也不无遗憾地看到，余先生的论文也存在不足之处，首先，余文将《红楼梦》的线索、内容简化为理想与现实两个世界，无法涵盖《红楼梦》 文本的主要内容与思想内涵。其次，余文将大观园世界与现实世界视为“清”与“浊”、“情”与“淫”、“假”与“真”的对立分野，将大观园世界看作是一片“净土”，难免有从道德理念上将两个世界绝对化之嫌。再次，余文把《红楼梦》的主旨概括为“主要是描写一个理想世界的兴起、发展及其最后的幻灭”，这也难以概括《红楼梦》丰富复杂的主题内涵。
根据《红楼梦》的叙事内容与思想境界，吸取余英时先生两个世界划分的合理内涵，我们认为将《红楼梦》划分为三个世界即神话世界、大观园世界与大观园之外的现实世界比较符合小说文本的实际，也基本涵盖了《红楼梦》文本的内容。三个世界的建构反映了曹雪芹独特的艺术构思与创造才能。
神话世界包含有三个神话故事：石头神话、 还泪神话、太虚幻境神话。石头神话是对女娲炼石补天原始神话的继承与改造，还泪神话、太虚幻境神话则是出于曹雪芹的“杜撰”。无论是继承改造还是独立创造，都表现出曹雪芹自觉的神话意识以及运用神话进行艺术创造的匠心。神话世界主要出现在前五回以及结尾部分，笼罩于小说的开篇与结尾，也是小说主要人物的出发点与归宿之地。在神话故事的叙述上，曹雪芹有意将故事虚化处理，描写得神龙见首不见尾，如石头的幻形、绛珠仙草的故事，太虚幻境的虚无缥缈。在描写神话人物时，曹雪芹依照神话的特点将人物神异化，像警幻仙子有如洛神般的美丽无比。一僧一道在神话世界为茫茫大士、渺渺真人，“生得骨格不凡，风神迥异”，在现实世界则幻形为癞头和尚、跛足道人，不以真相示人，暗示了神话世界与现实世界的区别。神话世界主要属于小说的哲学层面，用幻笔暗喻了小说的题旨，蕴含了复杂而深刻的思想，形成了整部小说的神话原型结构。
大观园世界是曹雪芹吸取了中国文学从《桃花源记》的美丽幻想到《金瓶梅》、《牡丹亭》、才子佳人小说中的“花园”意象，发挥创造性想象而为主人公贾宝玉与众女儿建造的理想国。大观园是《红楼梦》的叙事中心，仅就前八十回看，从第十七回大观园落成到第八十回，主要精彩的故事大都发生在大观园中。曹雪芹显然很偏爱大观园，他对大观园的描写从环境烘托、 人物塑造到故事叙述都采用了诗化的笔法，使这一理想国充满了诗情画意，达到了中国古代叙事文学情景交融的极致。正如余英时先生在《〈 红楼梦〉的两个世界》一文中所指出的：大观园从兴起到毁灭，体现了《红楼梦》悲剧的中心意义，同时也表现出曹雪芹理想的破灭。
大观园的高墙将园内园外分为两个对比鲜明的世界。大观园之外的现实世界是一个物欲横流的“末世”，在对这一世界的描写中表现出曹雪芹对现实社会的体验、认识、观察、反省与思考以及对现实的不满，对人生的悲观绝望。曹雪芹对《红楼梦》的第三个世界，采取了客观严谨的写实手法来表现，如同他在小说中借石头之口所说：“离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。”
通过简要的分析可以看出，三个世界在内容上具有相对独立的描写范围，在写法上也具有较明显的差异，神话世界用幻笔，大观园世界用诗笔，大观园之外的世界用实笔，三个世界从不同的叙事层次与思想层面展示了《红楼梦》的创作主旨与丰富内容，同时又相互映照、相互转化，构成了《红楼梦》文本既层次清晰又丰富多元的立体形态。
（选自《红楼梦学刊》2006年第6期）
读后一思
《红楼梦》三个世界的建构，从真与假、出世与入世、理想与现实等多种角度，运用正与反、真与幻、浪漫与写实等多种表现手法，表达出诸多矛盾复杂的情感与思想。灵活运用多种角度、多种表现手法，对你的作文不是也有帮助么？
《红楼梦》是一部具有世界影响力的小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，描写了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的有情人的人性美和悲剧美，歌颂了追求光明的叛逆人物，预见了封建社会必然走向灭亡，揭示出封建末世的危机。
文中语录
1.无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
2.满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
3.假作真时真亦假，无为有处有还无。
4.闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
5.枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人 。盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。
6.花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜。
7.陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
8.桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？ 如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
9.乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
10.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽、春流到夏！
相关阅读
《红楼梦》的三个世界（节选）
魏崇新
在《〈红楼梦〉的两个世界》一文中，余英时先生开门见山地指出：“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对立的世界。这两个世界，我想分别叫它们作乌托邦的世界和现实的世界。这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中，便是大观园的世界和大观园以外的世界。”毫无疑问，余先生对《红楼梦》两个世界的划分在红学史上具有开创性，它使《红楼梦》的研究更加深入文本内部，并以明晰的思路、简洁的方法从《红楼梦》丰富复杂的小说文本中提取简化为一个主要线索与中心思想，使人耳目一新，给人以启迪，在红学界产生了广泛影响。但是，我们也不无遗憾地看到，余先生的论文也存在不足之处，首先，余文将《红楼梦》的线索、内容简化为理想与现实两个世界，无法涵盖《红楼梦》 文本的主要内容与思想内涵。其次，余文将大观园世界与现实世界视为“清”与“浊”、“情”与“淫”、“假”与“真”的对立分野，将大观园世界看作是一片“净土”，难免有从道德理念上将两个世界绝对化之嫌。再次，余文把《红楼梦》的主旨概括为“主要是描写一个理想世界的兴起、发展及其最后的幻灭”，这也难以概括《红楼梦》丰富复杂的主题内涵。
根据《红楼梦》的叙事内容与思想境界，吸取余英时先生两个世界划分的合理内涵，我们认为将《红楼梦》划分为三个世界即神话世界、大观园世界与大观园之外的现实世界比较符合小说文本的实际，也基本涵盖了《红楼梦》文本的内容。三个世界的建构反映了曹雪芹独特的艺术构思与创造才能。
神话世界包含有三个神话故事：石头神话、 还泪神话、太虚幻境神话。石头神话是对女娲炼石补天原始神话的继承与改造，还泪神话、太虚幻境神话则是出于曹雪芹的“杜撰”。无论是继承改造还是独立创造，都表现出曹雪芹自觉的神话意识以及运用神话进行艺术创造的匠心。神话世界主要出现在前五回以及结尾部分，笼罩于小说的开篇与结尾，也是小说主要人物的出发点与归宿之地。在神话故事的叙述上，曹雪芹有意将故事虚化处理，描写得神龙见首不见尾，如石头的幻形、绛珠仙草的故事，太虚幻境的虚无缥缈。在描写神话人物时，曹雪芹依照神话的特点将人物神异化，像警幻仙子有如洛神般的美丽无比。一僧一道在神话世界为茫茫大士、渺渺真人，“生得骨格不凡，风神迥异”，在现实世界则幻形为癞头和尚、跛足道人，不以真相示人，暗示了神话世界与现实世界的区别。神话世界主要属于小说的哲学层面，用幻笔暗喻了小说的题旨，蕴含了复杂而深刻的思想，形成了整部小说的神话原型结构。
大观园世界是曹雪芹吸取了中国文学从《桃花源记》的美丽幻想到《金瓶梅》、《牡丹亭》、才子佳人小说中的“花园”意象，发挥创造性想象而为主人公贾宝玉与众女儿建造的理想国。大观园是《红楼梦》的叙事中心，仅就前八十回看，从第十七回大观园落成到第八十回，主要精彩的故事大都发生在大观园中。曹雪芹显然很偏爱大观园，他对大观园的描写从环境烘托、 人物塑造到故事叙述都采用了诗化的笔法，使这一理想国充满了诗情画意，达到了中国古代叙事文学情景交融的极致。正如余英时先生在《〈 红楼梦〉的两个世界》一文中所指出的：大观园从兴起到毁灭，体现了《红楼梦》悲剧的中心意义，同时也表现出曹雪芹理想的破灭。
大观园的高墙将园内园外分为两个对比鲜明的世界。大观园之外的现实世界是一个物欲横流的“末世”，在对这一世界的描写中表现出曹雪芹对现实社会的体验、认识、观察、反省与思考以及对现实的不满，对人生的悲观绝望。曹雪芹对《红楼梦》的第三个世界，采取了客观严谨的写实手法来表现，如同他在小说中借石头之口所说：“离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。”
通过简要的分析可以看出，三个世界在内容上具有相对独立的描写范围，在写法上也具有较明显的差异，神话世界用幻笔，大观园世界用诗笔，大观园之外的世界用实笔，三个世界从不同的叙事层次与思想层面展示了《红楼梦》的创作主旨与丰富内容，同时又相互映照、相互转化，构成了《红楼梦》文本既层次清晰又丰富多元的立体形态。
（选自《红楼梦学刊》2006年第6期）
读后一思
《红楼梦》三个世界的建构，从真与假、出世与入世、理想与现实等多种角度，运用正与反、真与幻、浪漫与写实等多种表现手法，表达出诸多矛盾复杂的情感与思想。灵活运用多种角度、多种表现手法，对你的作文不是也有帮助么？