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[摘要] 本文指出孔子的政治思想核心是“仁”，并介绍了“仁”的七层含义。
[关键词] 孔子 仁 仁爱 仁德 政治思想
孔子的政治思想核心是“仁”。
关于“仁”，按孔子的阐述，应有七层意思：
1、作“关爱”解释
“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语·颜渊篇》）意思说，“仁”指的是“关爱人”。要做到关爱人，就必须树立仁慈之心。
2、作“爱大多数人”解
“汎爱众而亲仁”。（《论语·学而篇》）意思说，广泛地关爱大多数人，这就接近于仁了。换句话说，就是有仁慈之心的人，不仅对自己的親戚朋友关爱，而且对人民大众也要关爱。
这里值得提出的是，孔子这里讲的“汎爱”，也就是后来西方资产阶级讲的“博爱”。不过，孔子的这一“博爱”观，要比法国资产阶级的革命家罗伯斯庇尔提出的“博爱”观，早了两千三百多年。
3、作“能爱人，能恨人”解
“唯仁者，能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇》）。“唯仁人，能爱人，能恶人。”（《礼记·大学篇》）。“好”“恶”二字皆读去声。
按照宋代儒家学者朱熹的解释：有私心之人是善恶不分，爱憎不分；只有无私心的人，才能分清好人和坏人，才能爱憎鲜明，才能懂得热爱好人，憎恶坏人。
这里应该指出的是：“爱与恨”，是有其鲜明的时代性和阶级性的，不同的时代，不同的阶级，有着不同的爱恨观。“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”（毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》、《毛泽东选集》第三卷第892页）。孔子时代的爱恨观，自有孔子时代的阶级烙印。孔子与子路的一段对话，很能说明这一问题。
孔子的学生子路，对“爱与恨”的认识有些模糊，跑去问孔子：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子答道：“还不行。”
子路便又道：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。”——子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路篇》）
在《论语·阳货篇》中，具体地记叙了孔子和他的学生子贡的一些憎恨观。子贡问孔子：“君子也有憎恨的事吗？”孔子道：“有憎恨的事：憎恨一味传播别人坏处的人，憎恨在下位而毁谤上级的人，憎恨勇敢却不懂礼节的人，憎恨贯彻自己的主张，却顽固不通、执拗到底的人。”
孔子又道：“赐，你也有憎恶的事吗？”子贡随即答道：“我憎恨偷袭别人的成绩却作为自己的聪明的人，憎恨毫不谦虚却自以为勇敢的人，憎恨揭发别人隐私却自以为直率的人。”——子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶微以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语·阳货篇》）
但是，笔者发现，有人在讲解孔子的“仁”这一思想含义时，只讲解“仁者爱人”，“汎爱众而亲仁”；而不讲解“唯仁者，能爱人，能恶人”这一思想主张，这是有失偏颇的。
4、作“仁德”解
孔子的学生子张向孔子请教什么叫做“仁”？
孔子答道：“能行五者于天下者，为仁矣。”
子张请教道：是哪五种？
孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货篇》）
意思说：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就容易使唤人。
不仅如此，有“仁德”的人，还要具有“刚强、果决、朴质、而言语不轻易出口”这四种品德的人，才算是近于“仁德”。——子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路篇》）
在孔子看来，只有具备“恭、宽、信、敏、惠，刚、毅、木、讷”等九种优秀素质的人，才能称得上具有“仁德”这一高尚品德。
在孔子看来，“仁德”比“仁爱”层次更高，一般人很难做到，在孔子眼里只有他最赏识的高材生颜回，才能做到长久地不离开仁德，别的学生只是短时期偶然想起一下罢了。——子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而巳矣。”（《论语·雍也篇》）
孔子认为，以下几种人是缺乏“仁德”的人：
① 善于花言巧语的人，好使伪善面孔的人，卑躬屈膝的人，都是缺乏“仁德”的人，也是孔子认为是最可耻的人。——子曰：“巧言、令色、鲜矣仁。”（《论语·学而篇》子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长篇》）
② 道听途说，听风讲雨的人，是不讲“仁德”的。——子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货篇》）
③ 好色的人，是不讲“仁德”的人。——子曰：“吾未见好德亦好色者也。”（《论语·子罕篇》）
④ 不讲礼仪制度的人，是缺乏“仁德”的人。——子曰：“人而不仁，如礼何。”（《论语·八佾篇》）
⑤ 为贪官，为暴发户横征暴敛，大肆掠夺民脂民膏的人，是最缺乏“仁德”的人，也是孔子最厌恶的人。——“季氏富于周公，而求也为之聚敛，而富益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进篇》）
孔子强调：假如立定志向实行“仁德”，于己于人总是没有坏处的。——子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” （《论语·里仁篇》）
孔子指出：发大财，做大官，这是人人所想得到的；不是通过正当的方法得到就不去要。贫穷和下贱，这是人人所厌恶的；不通过正当的方法去抛弃它，就不要摆脱。——子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （《论语·里仁篇》）
应该说，孔子的这种把“仁德”看作高于财富、高于权位的思想主张，在拜金主义泛滥的当今时代，仍有其积极的认识价值。
孔子还指出：一个立志做“仁德”的人，应该不贪生怕死而损害“仁德”，只有勇于用牺牲来保卫“仁德”的纯洁性。——子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公篇》）
5、作“仁政”解
子曰：“为仁君，止于仁。” （《礼记·大学篇》）意思说，作为国君，应当努力施行仁政。
6、作“仁君”解
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”（《礼记·大学篇》）
意思说，如果国君一家仁爱相亲，那么全国人民将受到感化，便会兴起仁爱的风气；国君一家谦让相敬，那么全国人民也将效法，便会兴起谦让的风气；如果国君贪利暴虐，那么上行下效，全国人民便会见利忘义，犯上作乱。其关键作用就在于此。这就叫做（国君）一句话可以败坏事业，（国君）一个人的行为可以安定国家。
7、作“什么样式的人”解
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁篇》）《后汉书吴祐传》引用孔子的这句话，将“仁”注释为“人”。意思说：人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。
孔子从不同角度，全方位地阐述了“仁”的含义颇具匠心。不愧为中国古代著名的政治思想家。他的“仁爱”思想和“仁德”思想，以及作“仁君”施“仁政”的思想，孕育着中华民族的美德。
[关键词] 孔子 仁 仁爱 仁德 政治思想
孔子的政治思想核心是“仁”。
关于“仁”，按孔子的阐述，应有七层意思：
1、作“关爱”解释
“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语·颜渊篇》）意思说，“仁”指的是“关爱人”。要做到关爱人，就必须树立仁慈之心。
2、作“爱大多数人”解
“汎爱众而亲仁”。（《论语·学而篇》）意思说，广泛地关爱大多数人，这就接近于仁了。换句话说，就是有仁慈之心的人，不仅对自己的親戚朋友关爱，而且对人民大众也要关爱。
这里值得提出的是，孔子这里讲的“汎爱”，也就是后来西方资产阶级讲的“博爱”。不过，孔子的这一“博爱”观，要比法国资产阶级的革命家罗伯斯庇尔提出的“博爱”观，早了两千三百多年。
3、作“能爱人，能恨人”解
“唯仁者，能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇》）。“唯仁人，能爱人，能恶人。”（《礼记·大学篇》）。“好”“恶”二字皆读去声。
按照宋代儒家学者朱熹的解释：有私心之人是善恶不分，爱憎不分；只有无私心的人，才能分清好人和坏人，才能爱憎鲜明，才能懂得热爱好人，憎恶坏人。
这里应该指出的是：“爱与恨”，是有其鲜明的时代性和阶级性的，不同的时代，不同的阶级，有着不同的爱恨观。“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”（毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》、《毛泽东选集》第三卷第892页）。孔子时代的爱恨观，自有孔子时代的阶级烙印。孔子与子路的一段对话，很能说明这一问题。
孔子的学生子路，对“爱与恨”的认识有些模糊，跑去问孔子：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子答道：“还不行。”
子路便又道：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。”——子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路篇》）
在《论语·阳货篇》中，具体地记叙了孔子和他的学生子贡的一些憎恨观。子贡问孔子：“君子也有憎恨的事吗？”孔子道：“有憎恨的事：憎恨一味传播别人坏处的人，憎恨在下位而毁谤上级的人，憎恨勇敢却不懂礼节的人，憎恨贯彻自己的主张，却顽固不通、执拗到底的人。”
孔子又道：“赐，你也有憎恶的事吗？”子贡随即答道：“我憎恨偷袭别人的成绩却作为自己的聪明的人，憎恨毫不谦虚却自以为勇敢的人，憎恨揭发别人隐私却自以为直率的人。”——子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶微以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语·阳货篇》）
但是，笔者发现，有人在讲解孔子的“仁”这一思想含义时，只讲解“仁者爱人”，“汎爱众而亲仁”；而不讲解“唯仁者，能爱人，能恶人”这一思想主张，这是有失偏颇的。
4、作“仁德”解
孔子的学生子张向孔子请教什么叫做“仁”？
孔子答道：“能行五者于天下者，为仁矣。”
子张请教道：是哪五种？
孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货篇》）
意思说：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就容易使唤人。
不仅如此，有“仁德”的人，还要具有“刚强、果决、朴质、而言语不轻易出口”这四种品德的人，才算是近于“仁德”。——子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路篇》）
在孔子看来，只有具备“恭、宽、信、敏、惠，刚、毅、木、讷”等九种优秀素质的人，才能称得上具有“仁德”这一高尚品德。
在孔子看来，“仁德”比“仁爱”层次更高，一般人很难做到，在孔子眼里只有他最赏识的高材生颜回，才能做到长久地不离开仁德，别的学生只是短时期偶然想起一下罢了。——子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而巳矣。”（《论语·雍也篇》）
孔子认为，以下几种人是缺乏“仁德”的人：
① 善于花言巧语的人，好使伪善面孔的人，卑躬屈膝的人，都是缺乏“仁德”的人，也是孔子认为是最可耻的人。——子曰：“巧言、令色、鲜矣仁。”（《论语·学而篇》子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长篇》）
② 道听途说，听风讲雨的人，是不讲“仁德”的。——子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货篇》）
③ 好色的人，是不讲“仁德”的人。——子曰：“吾未见好德亦好色者也。”（《论语·子罕篇》）
④ 不讲礼仪制度的人，是缺乏“仁德”的人。——子曰：“人而不仁，如礼何。”（《论语·八佾篇》）
⑤ 为贪官，为暴发户横征暴敛，大肆掠夺民脂民膏的人，是最缺乏“仁德”的人，也是孔子最厌恶的人。——“季氏富于周公，而求也为之聚敛，而富益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进篇》）
孔子强调：假如立定志向实行“仁德”，于己于人总是没有坏处的。——子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” （《论语·里仁篇》）
孔子指出：发大财，做大官，这是人人所想得到的；不是通过正当的方法得到就不去要。贫穷和下贱，这是人人所厌恶的；不通过正当的方法去抛弃它，就不要摆脱。——子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （《论语·里仁篇》）
应该说，孔子的这种把“仁德”看作高于财富、高于权位的思想主张，在拜金主义泛滥的当今时代，仍有其积极的认识价值。
孔子还指出：一个立志做“仁德”的人，应该不贪生怕死而损害“仁德”，只有勇于用牺牲来保卫“仁德”的纯洁性。——子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公篇》）
5、作“仁政”解
子曰：“为仁君，止于仁。” （《礼记·大学篇》）意思说，作为国君，应当努力施行仁政。
6、作“仁君”解
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”（《礼记·大学篇》）
意思说，如果国君一家仁爱相亲，那么全国人民将受到感化，便会兴起仁爱的风气；国君一家谦让相敬，那么全国人民也将效法，便会兴起谦让的风气；如果国君贪利暴虐，那么上行下效，全国人民便会见利忘义，犯上作乱。其关键作用就在于此。这就叫做（国君）一句话可以败坏事业，（国君）一个人的行为可以安定国家。
7、作“什么样式的人”解
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁篇》）《后汉书吴祐传》引用孔子的这句话，将“仁”注释为“人”。意思说：人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。
孔子从不同角度，全方位地阐述了“仁”的含义颇具匠心。不愧为中国古代著名的政治思想家。他的“仁爱”思想和“仁德”思想，以及作“仁君”施“仁政”的思想，孕育着中华民族的美德。