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摘 要：幽默作为文学作品中不可或缺的表现手法，在古今中外的经典小说中都有广泛的展现。中国四大经典名著之一——《西游记》，其地位的重要性也体现在对幽默语言发展的贡献。其中经典人物形象猪八戒用他的幽默带给了人们无尽的欢乐，不论是幽默的行为，还是幽默的动作都留给我们很深的印象，其中幽默的语言更是精髓所在。所以研究猪八戒的幽默语言，对于研究中国幽默理论的方法规律，具有很强的历史意义。
关键词：幽默语言;猪八戒;规律
《西游记》是一部优秀的神魔小说，优秀的原因之一在于塑造了猪八戒这样一个不朽的艺术形象。而对于这一形象我们也许会有这样的疑问：他形体丑陋，毛病极多，有时还使点坏，而且屡教不改，但奇怪的是人们几乎没有讨厌他的，相反都还挺喜欢。究其原因，很大一部分在于猪八戒幽默的语言，而幽默语言有利于梳理自我美好形象。
幽默是因社会文明发展而形成的一种语言方式。他不是一种形态、动作，因为形态、动作是直接呈现在我们眼前的，而语言不仅能平铺直叙还来可以用曲折含蓄的方式表达，使人领悟其中的含义，这种语言方法异乎寻常，出奇而又可理解，使人感觉奇特有趣二引人发笑。
但是幽默的语言中到底有些什么东西能让读者笑？从读到笑这个过程到底发生了什么？他们中间到底有什么方法和规律？借着先哲的理论观点我们来具体分析猪八戒的语言。
（一）牵线木偶
柏格森在其著作《笑—论滑稽的意义》中曾经说道：人物以为自己是在自由的说话和行动，因此保持着生命的要素，但从某一角度看来，他却只不过是由耍弄他的人双手操纵的一个玩具。由于一种自然的本能，也由于人们宁可给人上当上而不愿自己上当——至少在想象中是如此吧——所以观众总是站在骗子手这一边。观众既然偏向骗子手这边，他就象一个说服同伴把木偶借给他玩的孩子一样。[1]
在很多喜剧作品中，当一个人物在骗另一个人物的时候，读者往往处于本能地偏向行骗的人，而且自己也在努力地期待着或在潜意识里说服着被骗的人朝着行骗者所引导的方向发展。这就好像自己能够左右被骗者的行为一样，在成功的时候，就会因被骗者的机械、笨拙、没有思想的“木偶”形象而发笑。
在第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪中孙悟空因为唐僧误会而被驱逐回花果山，但不久就被妖精捉走，沙僧情急之下便要猪八戒去请孙悟空。但在多次劝其回去均不成功后，便想出了“激将法”，道：“哥啊，不说你还好哩;只为说你，他一发无状！”行者道：“怎么说？”八戒道：“我说：‘妖精，你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄，叫做孙行者。他神通广大，善能降妖。他来时教你死无葬身之地！’那怪闻言，越加忿怒，骂道：‘是个甚么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饶他猴子瘦，我也把他剁鲜着油烹！’”[2]猪八戒从未跟妖怪提过孙悟空，他只是为了孙悟空能够回去救唐僧，所说的一系列欺骗孙悟空的话。读者处于本能，在极有可能成功的猪八戒和马上就要被骗的孙悟空中间，会毫不犹豫的选择站在猪八戒这边，于是读者心里一步步的看着猪八戒激将成功，就好像自己做成了某件事一样，在最终成功的刹那，心里的得意便通过笑表现出来。
（二）重复
这里的重复是指情景的重复，即在相同的情景下，产生幽默效果的人物所表现出来的截然不同的表现或反映。通过这样的比较表现出人物自身的某些弱点从而引人发笑。
在第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林中八戒去妖怪洞府去要公主，怪物走出来问道：“那和尚，我既饶了你师父，你怎么又敢来打上我门？”八戒道：“你这泼怪干得好事儿！”老魔道：“甚么事？”八戒道：“你把宝象国三公主骗来洞内，倚强霸占为妻，住了一十三载，也该还他了。我奉国王旨意，特来擒你。你快快进去，自家把绳子绑缚出来，还免得老猪动手！”那老怪闻言十分发怒，便于猪八戒打斗起来，战经八九个回合，八戒渐渐不济起来。钉耙难举，气力不加。八戒见此便对沙僧道：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”[3]他就顾不得沙僧，钻进荆棘哩，再不敢出来。当初第一次战斗时，因唐僧在洞，有护法诸神暗暗相助，故能达成平手，觉得自己这次也不会输，又加上猪八戒爱吹牛的毛病所以在这次开始时，面对妖怪，说话很有势在必得的气势，可在打了几个回合，发现他是无法打败妖怪的时候，便以出恭为借口躲起来了。前后的情景是一样的，都是猪八戒和妖怪的的打斗，但在打之前与打之后是有巨大差别的，这显示出了猪八戒爱出牛，但胆小如鼠的缺点，引人发笑。
（三）倒置
当想了一个方法认为对自己有利，但却反而害了自己，这种意图与结果的相反效果表现出来的笨拙的效果是许多幽默的基础。在第七十七回群魔欺本性一体拜真如中二怪说：“猪八戒不好蒸。”八戒喜：“阿弥陀佛！是那位哥哥积阴德的？说我不好蒸。”又三怪道：“不好蒸，剥了皮蒸。”八戒慌了，厉声喊道：“不要剥皮，粗自粗，汤响就烂了！。”[4]当二怪说猪八戒不好蒸时，八戒以为妖怪认为他不好蒸就不蒸了，而且还夸他是“积阴德的”，但是以妖怪的角度是不可能因为不好蒸就放弃的，果然又说要“剥了皮蒸”，慌得八戒马上说“汤响就烂了”。开始时猪八戒认为说自己不好蒸，就会对自己有利，但是妖怪却因为他的不好蒸决定要剥了皮蒸，反而会让自己更痛苦。这种开始的意图与最终的效果截然相反的时候，幽默便产生了。
（四）原有模式改变
当一个词、一句话，已经形成固定的搭配模式时，把其中一部分换成与之前逻辑、色彩、性质不同或截然相反的词句。这里分两种情况：第一种是换来的部分较以前低俗;第二种是换来的部分比之前更有智慧，更合理。这都会引人发笑。
在第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风波中，孙悟空被黄风怪的风吹伤了眼，护法变作老庄，来救治行者的伤，与他们说：“那黄风大怪，风最厉害。他那风比不得甚么春秋风、松竹风、与那東西南北风。……”八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”[5]前一类是自然风而后面八戒却将前两个字换掉，留下“风”，组合成病名。“自然风”与“病名”的强烈对比便形成了幽默。 在第三十回邪魔侵正法意马忆心猿中猪八戒去花果山请被唐僧赶回去的孙悟空，行者故意捉弄八戒道：“你是那里来的夷人？”八戒低着头道：“不敢，承问了;不是夷人，是熟人，熟人。”。[6]“夷人”在这里指外来人，猪八戒顺势将“夷”改为“熟”，成为“熟人”，在逻辑关系中，一个是“外来的生人”一个是“认识的熟人”，意义相反但结构相同，调皮诙谐的意味便出来了。
（五）对喻体形象的具体联想
在一个暗喻或借喻的句子中一旦我们的注意力集中到这一暗喻或借喻的具体方面时，它所表达的思想就是幽默的。[7]或者说，凡是一个人给我们以他是一个物的印象时，我们就会因感到自己是人而发笑。
在第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观中，师徒四人被两童锁在屋中，孙悟空说有法儿脱身，八戒便说：“愁你没有法儿哩！你一变，变甚么虫蛭儿，满格子眼里就飞将出去，只苦了我们不会变的，便在此顶缸受罪哩！”[8]这里八戒说孙悟空可以变做虫蛭儿飞出去，讀者读到这里变会不自主地联想起行者忽的一变，变做一个小小的挥动着翅膀的虫子，然后找到一个格眼里钻了出去。而且那句“只苦了我们不会变的”似乎能看到孙悟空变来变去的，而其他三人只能眼巴巴地看着行者百般变化却无能为力，呆在屋子里等待处置。正是我们联想到虫蛭儿这个具体的形象，并且给我们以行者是一个物的形象时，我们便觉得十分可笑了。
在第四十一回心猿遭火败木母被魔擒中红孩儿口吐大火要烧孙悟空和猪八戒，八戒立即慌了道：“哥哥，不停当！这一钻在火里，莫想得活;把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！快走！快走！”[9]猪八戒是个猪头人身的和尚，除了头，他的身体其实还是人身，但在这里，他却给人感觉是一个猪，并且呈现给我们的是一个被大火慢慢烤熟并且加上香料的烤猪。正因为作者将一个猪头人身的和尚让人联想成一只烤猪，给人以他是一个物的形象，所以便产生幽默。
在第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花中，西梁女国的女王想和唐僧结为夫妻，唐僧一心向佛不肯留下，八戒见女王不乐意便嚷道：“我们和尚家和这粉骷髅做甚夫妻！放我师父走路！”[10]八戒运用了一个借喻句，将西梁国女王比作粉骷髅。粉骷髅是对美貌妇女的轻蔑之词，但我们读到这定会将西梁国女王联想成一个擦着粉的骷髅，全无恐怖，只有滑稽。而且还会出现唐僧还和这粉骷髅结为夫妇的场景。正是我们将注意力集中到了这一喻体的具体形象时，我们就会发笑。
（六）忘掉自己
柏拉图认为：“丑，这是滑稽的基础，本质。”但只有到它“不安其位，要显示出自己不是丑的时候才是荒唐的，只有到那时候，它才会激起我们去嘲笑它的愚蠢的妄想，它的弄巧成拙的企图…只有到了丑强把自己装成美的时候这才是滑稽。”当一个人本应看到自己的缺点，但却总是忽略，完全没有自知之明的时候，读者便会发笑。
在第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林中在宝象国，过往的侍卫说孙悟空和猪八戒相貌丑陋，八戒听见道：“列位，莫要议论。我们是这般。乍看果有些丑;只是看下些时来，却也耐看。”[11]猪八戒，长了个猪头，自是十分丑陋的，而八戒却说只是乍看的时候确实是有些丑，但多看看，也很耐看。试问谁能觉得一个猪头人身，肥头大耳的猪妖耐看？可正是因为八戒在此时忘掉了自己丑陋的相貌说出了“耐看”的话，才会惹得人笑出来。
同样在此回目中，宝象国的问猪八戒和沙和尚哪位八擅长降妖，八戒不知好歹道：“自从东土来此，第一会降妖的是我。”[12]众所周知，唐僧这三个徒弟，孙悟空是用来打妖怪的，猪八戒是用来当苦力的，沙僧是用来平衡内部关系的，一个见了妖怪就慌得要出恭的“苦力”竟然忘记自己的水平，说出“第一会降妖的是我”这样的大话，所以能引人发笑。
（七）不隐藏缺点
这一类型的可笑就在于人物本身知道自己的缺点，但并不为自己的缺点而感到羞耻，反而因为某些原因自愿将其暴露在别人面前。而人们一般对于自己的缺点往往遮遮掩掩不愿暴露出来，并觉得这样才是明智的，所以相比猪八戒，便会笑了出来。
在第三十回邪魔侵正法意马忆心猿中孙悟空故意不认识猪八戒，让其抬起头来看看，那呆子把嘴往上一伸道：“你看幺！你认不得我，好道人的嘴耶！”[13]八戒不以自己的长嘴为耻，反当作自己的标志，凸显出来让别人看。八戒笨的可笑，但不笨的可恨，就在于他的天真。
猪八戒幽默的语言在当时开创了一条全新的幽默方式，有着很强的历史意义，对于猪八戒幽默语言的研究有助于探讨中国幽默的发展情况。其讽刺当时社会的现实意义也丰富了对当时社会背景与民主发展的研究。而当代民主健康快速的成长更使猪八戒式的幽默得以更好的发展。
注释
[1]柏格森.《笑—论滑稽的意义》，中国戏剧出版社，1980年版，47、48页。
[2]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，338页。
[3]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，322页。
[4]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，887页。
[5]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，225页。
[6]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，332页。
[7]柏格森.《笑—论滑稽的意义》，中国戏剧出版社，1980年版，70页。
[8]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，271页。
[9]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，462页。
[10]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，625页。
[11]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，319页。
[12]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，320页。
[13]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，333页。
参考文献
[1]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版。
[2]柏格森.《笑—论滑稽的意义》，中国戏剧出版社，1980年版。
作者简介：姜琳（1989-），女，汉族， 河北人，硕士，中教二级，河北师范大学附属民族学院，主要研究方向：文艺理论
关键词：幽默语言;猪八戒;规律
《西游记》是一部优秀的神魔小说，优秀的原因之一在于塑造了猪八戒这样一个不朽的艺术形象。而对于这一形象我们也许会有这样的疑问：他形体丑陋，毛病极多，有时还使点坏，而且屡教不改，但奇怪的是人们几乎没有讨厌他的，相反都还挺喜欢。究其原因，很大一部分在于猪八戒幽默的语言，而幽默语言有利于梳理自我美好形象。
幽默是因社会文明发展而形成的一种语言方式。他不是一种形态、动作，因为形态、动作是直接呈现在我们眼前的，而语言不仅能平铺直叙还来可以用曲折含蓄的方式表达，使人领悟其中的含义，这种语言方法异乎寻常，出奇而又可理解，使人感觉奇特有趣二引人发笑。
但是幽默的语言中到底有些什么东西能让读者笑？从读到笑这个过程到底发生了什么？他们中间到底有什么方法和规律？借着先哲的理论观点我们来具体分析猪八戒的语言。
（一）牵线木偶
柏格森在其著作《笑—论滑稽的意义》中曾经说道：人物以为自己是在自由的说话和行动，因此保持着生命的要素，但从某一角度看来，他却只不过是由耍弄他的人双手操纵的一个玩具。由于一种自然的本能，也由于人们宁可给人上当上而不愿自己上当——至少在想象中是如此吧——所以观众总是站在骗子手这一边。观众既然偏向骗子手这边，他就象一个说服同伴把木偶借给他玩的孩子一样。[1]
在很多喜剧作品中，当一个人物在骗另一个人物的时候，读者往往处于本能地偏向行骗的人，而且自己也在努力地期待着或在潜意识里说服着被骗的人朝着行骗者所引导的方向发展。这就好像自己能够左右被骗者的行为一样，在成功的时候，就会因被骗者的机械、笨拙、没有思想的“木偶”形象而发笑。
在第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪中孙悟空因为唐僧误会而被驱逐回花果山，但不久就被妖精捉走，沙僧情急之下便要猪八戒去请孙悟空。但在多次劝其回去均不成功后，便想出了“激将法”，道：“哥啊，不说你还好哩;只为说你，他一发无状！”行者道：“怎么说？”八戒道：“我说：‘妖精，你不要无礼，莫害我师父！我还有个大师兄，叫做孙行者。他神通广大，善能降妖。他来时教你死无葬身之地！’那怪闻言，越加忿怒，骂道：‘是个甚么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饶他猴子瘦，我也把他剁鲜着油烹！’”[2]猪八戒从未跟妖怪提过孙悟空，他只是为了孙悟空能够回去救唐僧，所说的一系列欺骗孙悟空的话。读者处于本能，在极有可能成功的猪八戒和马上就要被骗的孙悟空中间，会毫不犹豫的选择站在猪八戒这边，于是读者心里一步步的看着猪八戒激将成功，就好像自己做成了某件事一样，在最终成功的刹那，心里的得意便通过笑表现出来。
（二）重复
这里的重复是指情景的重复，即在相同的情景下，产生幽默效果的人物所表现出来的截然不同的表现或反映。通过这样的比较表现出人物自身的某些弱点从而引人发笑。
在第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林中八戒去妖怪洞府去要公主，怪物走出来问道：“那和尚，我既饶了你师父，你怎么又敢来打上我门？”八戒道：“你这泼怪干得好事儿！”老魔道：“甚么事？”八戒道：“你把宝象国三公主骗来洞内，倚强霸占为妻，住了一十三载，也该还他了。我奉国王旨意，特来擒你。你快快进去，自家把绳子绑缚出来，还免得老猪动手！”那老怪闻言十分发怒，便于猪八戒打斗起来，战经八九个回合，八戒渐渐不济起来。钉耙难举，气力不加。八戒见此便对沙僧道：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”[3]他就顾不得沙僧，钻进荆棘哩，再不敢出来。当初第一次战斗时，因唐僧在洞，有护法诸神暗暗相助，故能达成平手，觉得自己这次也不会输，又加上猪八戒爱吹牛的毛病所以在这次开始时，面对妖怪，说话很有势在必得的气势，可在打了几个回合，发现他是无法打败妖怪的时候，便以出恭为借口躲起来了。前后的情景是一样的，都是猪八戒和妖怪的的打斗，但在打之前与打之后是有巨大差别的，这显示出了猪八戒爱出牛，但胆小如鼠的缺点，引人发笑。
（三）倒置
当想了一个方法认为对自己有利，但却反而害了自己，这种意图与结果的相反效果表现出来的笨拙的效果是许多幽默的基础。在第七十七回群魔欺本性一体拜真如中二怪说：“猪八戒不好蒸。”八戒喜：“阿弥陀佛！是那位哥哥积阴德的？说我不好蒸。”又三怪道：“不好蒸，剥了皮蒸。”八戒慌了，厉声喊道：“不要剥皮，粗自粗，汤响就烂了！。”[4]当二怪说猪八戒不好蒸时，八戒以为妖怪认为他不好蒸就不蒸了，而且还夸他是“积阴德的”，但是以妖怪的角度是不可能因为不好蒸就放弃的，果然又说要“剥了皮蒸”，慌得八戒马上说“汤响就烂了”。开始时猪八戒认为说自己不好蒸，就会对自己有利，但是妖怪却因为他的不好蒸决定要剥了皮蒸，反而会让自己更痛苦。这种开始的意图与最终的效果截然相反的时候，幽默便产生了。
（四）原有模式改变
当一个词、一句话，已经形成固定的搭配模式时，把其中一部分换成与之前逻辑、色彩、性质不同或截然相反的词句。这里分两种情况：第一种是换来的部分较以前低俗;第二种是换来的部分比之前更有智慧，更合理。这都会引人发笑。
在第二十一回护法设庄留大圣须弥灵吉定风波中，孙悟空被黄风怪的风吹伤了眼，护法变作老庄，来救治行者的伤，与他们说：“那黄风大怪，风最厉害。他那风比不得甚么春秋风、松竹风、与那東西南北风。……”八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”[5]前一类是自然风而后面八戒却将前两个字换掉，留下“风”，组合成病名。“自然风”与“病名”的强烈对比便形成了幽默。 在第三十回邪魔侵正法意马忆心猿中猪八戒去花果山请被唐僧赶回去的孙悟空，行者故意捉弄八戒道：“你是那里来的夷人？”八戒低着头道：“不敢，承问了;不是夷人，是熟人，熟人。”。[6]“夷人”在这里指外来人，猪八戒顺势将“夷”改为“熟”，成为“熟人”，在逻辑关系中，一个是“外来的生人”一个是“认识的熟人”，意义相反但结构相同，调皮诙谐的意味便出来了。
（五）对喻体形象的具体联想
在一个暗喻或借喻的句子中一旦我们的注意力集中到这一暗喻或借喻的具体方面时，它所表达的思想就是幽默的。[7]或者说，凡是一个人给我们以他是一个物的印象时，我们就会因感到自己是人而发笑。
在第二十五回镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观中，师徒四人被两童锁在屋中，孙悟空说有法儿脱身，八戒便说：“愁你没有法儿哩！你一变，变甚么虫蛭儿，满格子眼里就飞将出去，只苦了我们不会变的，便在此顶缸受罪哩！”[8]这里八戒说孙悟空可以变做虫蛭儿飞出去，讀者读到这里变会不自主地联想起行者忽的一变，变做一个小小的挥动着翅膀的虫子，然后找到一个格眼里钻了出去。而且那句“只苦了我们不会变的”似乎能看到孙悟空变来变去的，而其他三人只能眼巴巴地看着行者百般变化却无能为力，呆在屋子里等待处置。正是我们联想到虫蛭儿这个具体的形象，并且给我们以行者是一个物的形象时，我们便觉得十分可笑了。
在第四十一回心猿遭火败木母被魔擒中红孩儿口吐大火要烧孙悟空和猪八戒，八戒立即慌了道：“哥哥，不停当！这一钻在火里，莫想得活;把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！快走！快走！”[9]猪八戒是个猪头人身的和尚，除了头，他的身体其实还是人身，但在这里，他却给人感觉是一个猪，并且呈现给我们的是一个被大火慢慢烤熟并且加上香料的烤猪。正因为作者将一个猪头人身的和尚让人联想成一只烤猪，给人以他是一个物的形象，所以便产生幽默。
在第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花中，西梁女国的女王想和唐僧结为夫妻，唐僧一心向佛不肯留下，八戒见女王不乐意便嚷道：“我们和尚家和这粉骷髅做甚夫妻！放我师父走路！”[10]八戒运用了一个借喻句，将西梁国女王比作粉骷髅。粉骷髅是对美貌妇女的轻蔑之词，但我们读到这定会将西梁国女王联想成一个擦着粉的骷髅，全无恐怖，只有滑稽。而且还会出现唐僧还和这粉骷髅结为夫妇的场景。正是我们将注意力集中到了这一喻体的具体形象时，我们就会发笑。
（六）忘掉自己
柏拉图认为：“丑，这是滑稽的基础，本质。”但只有到它“不安其位，要显示出自己不是丑的时候才是荒唐的，只有到那时候，它才会激起我们去嘲笑它的愚蠢的妄想，它的弄巧成拙的企图…只有到了丑强把自己装成美的时候这才是滑稽。”当一个人本应看到自己的缺点，但却总是忽略，完全没有自知之明的时候，读者便会发笑。
在第二十九回脱难江流来国土承恩八戒转山林中在宝象国，过往的侍卫说孙悟空和猪八戒相貌丑陋，八戒听见道：“列位，莫要议论。我们是这般。乍看果有些丑;只是看下些时来，却也耐看。”[11]猪八戒，长了个猪头，自是十分丑陋的，而八戒却说只是乍看的时候确实是有些丑，但多看看，也很耐看。试问谁能觉得一个猪头人身，肥头大耳的猪妖耐看？可正是因为八戒在此时忘掉了自己丑陋的相貌说出了“耐看”的话，才会惹得人笑出来。
同样在此回目中，宝象国的问猪八戒和沙和尚哪位八擅长降妖，八戒不知好歹道：“自从东土来此，第一会降妖的是我。”[12]众所周知，唐僧这三个徒弟，孙悟空是用来打妖怪的，猪八戒是用来当苦力的，沙僧是用来平衡内部关系的，一个见了妖怪就慌得要出恭的“苦力”竟然忘记自己的水平，说出“第一会降妖的是我”这样的大话，所以能引人发笑。
（七）不隐藏缺点
这一类型的可笑就在于人物本身知道自己的缺点，但并不为自己的缺点而感到羞耻，反而因为某些原因自愿将其暴露在别人面前。而人们一般对于自己的缺点往往遮遮掩掩不愿暴露出来，并觉得这样才是明智的，所以相比猪八戒，便会笑了出来。
在第三十回邪魔侵正法意马忆心猿中孙悟空故意不认识猪八戒，让其抬起头来看看，那呆子把嘴往上一伸道：“你看幺！你认不得我，好道人的嘴耶！”[13]八戒不以自己的长嘴为耻，反当作自己的标志，凸显出来让别人看。八戒笨的可笑，但不笨的可恨，就在于他的天真。
猪八戒幽默的语言在当时开创了一条全新的幽默方式，有着很强的历史意义，对于猪八戒幽默语言的研究有助于探讨中国幽默的发展情况。其讽刺当时社会的现实意义也丰富了对当时社会背景与民主发展的研究。而当代民主健康快速的成长更使猪八戒式的幽默得以更好的发展。
注释
[1]柏格森.《笑—论滑稽的意义》，中国戏剧出版社，1980年版，47、48页。
[2]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，338页。
[3]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，322页。
[4]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，887页。
[5]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，225页。
[6]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，332页。
[7]柏格森.《笑—论滑稽的意义》，中国戏剧出版社，1980年版，70页。
[8]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，271页。
[9]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，462页。
[10]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，625页。
[11]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，319页。
[12]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，320页。
[13]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版，333页。
参考文献
[1]吴承恩.《西游记》，延边人民出版社，2000年版。
[2]柏格森.《笑—论滑稽的意义》，中国戏剧出版社，1980年版。
作者简介：姜琳（1989-），女，汉族， 河北人，硕士，中教二级，河北师范大学附属民族学院，主要研究方向：文艺理论