【摘 要】
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"贤臣"西门豹的生成,端赖史书记载中西门豹治邺与史起治邺说的折衷。三国至北魏太和年间政府与民众眼中的西门豹形象在"贤臣"与"神人"间游移:政府倾向于具有宣扬教化功用的"
【机 构】
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中国历史研究院古代史研究所,中国社会科学院敦煌学研究中心;
【基金项目】
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国家社科基金青年项目“北魏礼制变迁研究”(18CZS014)的阶段性成果
论文部分内容阅读
"贤臣"西门豹的生成,端赖史书记载中西门豹治邺与史起治邺说的折衷。三国至北魏太和年间政府与民众眼中的西门豹形象在"贤臣"与"神人"间游移:政府倾向于具有宣扬教化功用的"贤臣",而民众更多关注拥有求子、降雨等神力的"神人"形象。太和之后,邺地军事色彩转重,作为古之贤臣西门豹祠,逐步让位于"神人"西门豹,地方政府与民间信仰关于西门豹祠属性转换最为契合的点,厥非降雨救旱莫属;但在政治实用主义下,偶尔神力不至的"豹神"依然遭遇北齐君主毁庙掘冢之灾。西门豹神人形象的民间宣传掌握在巫觋手中,"巫以为虎、豹之祟"是一明证。至北齐时,出现了与"豹祠"并列、结合的"石婆",通过徐之才、之范兄弟关于"豹祠娶石婆"对话的解读,可确知巫觋对鲜卑上层民众的影响。愈往后,西门豹"神灵"的身份愈强化,而"贤臣"身份的逐步消亡,不仅代表着官方对先贤礼敬祭祀权力的丧失,即便在民间,因知识普及率较低等原因,两宋时,西门豹治邺的功绩也被埋没,西门豹神灵的形象遭到传讹,甚至部分"异化"为动物,成为名副其实的"豹神"了。
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